Et voi palata Edeniin

{h1}

Vaikka yksi ensimmäisistä Tahitiin tutustuneista eurooppalaisista, Louis-Antoine de Bougainville, viipyi saarella vain noin kymmenen päivää, hän vaikutti syvästi siihen, mikä näytti olevan todellinen paratiisi maan päällä. Alkuperäiskansat olivat hänen mielestään siro liike, lempeä, hengeltään antelias ja sydämeltään rauhallinen. He näyttivät elävän lapsellisessa viattomuudessa - vapaana häpeästä ja vaatimattomuudesta, avoimina seksuaalisuudessaan ja alastomuudessaan, elävät vain nautinnon ja rakkauden vuoksi. Bougainville näki heidän olevan sivistyksen keinotekoisten tekojen häiritsemätön - juuri kuva 'jaloista villistä' ihanteesta vietettiin sitten mantereella.


Tahitin ympäristö itsessään oli samalla tavoin kutsuva - ympäristö oli vehreää, leuto ilmasto, päivät aurinkoisia ja ruoka ei vain runsasta, vaan myös näennäisen helppoa kerätä ja korjata. 'Ajattelin', Bougainville kirjoitti, 'minut kuljetettiin Eedenin puutarhaan.'

Jopa yli vuosisadan jälkeen ranskalaisen tutkimusmatkailijan vierailusta vuonna 1768 ja myöhempien vierailijoiden havainnoista, jotka huomauttivat, että Tahitin asukkaat eivät olleet aina niin rauhanomaisia ​​kuin miltä tuntuivat, eikä sen resursseja yhtä runsaasti, matka- ja kaunokirjallisuus jatkoi saaren maalaamista keidas viattomuutta, kauneutta ja helppoa yltäkylläisyyttä. Sanoi yhden tällaisen esitteen:


'Tahitilaisten on syntynyt siellä, missä ei ole talvea, maassa, jossa maaperä on runsaasti hedelmällistä, vain nostamalla kätensä korjatakseen peruselintarvikkeensa muodostavat leivät ja hedelmät. Siksi heillä ei ole tarvetta työskennellä, ja kalastaminen, jota he harjoittavat pienen määrän ruokavalionsa vuoksi, on enemmän mielihyvää, johon he nauttivat mielellään ... Tällä maalla, jossa kurjuutta ei tunneta ja vaivatonta työtä ... jokaisella on oma paikkansa auringossa ja varjossa, paikkansa vedessä ja ravintonsa puussa. '

Yksi houkutteleva tämä houkutteleva kuvaus maallisesta paratiisista oli ranskalainen taiteilija Paul Gaugin, joka näki Tahitissa mahdollisuuden uudelle alulle - mahdollisuuden heittää pois 'kaikki, mikä on keinotekoista ja tavanomaista', ja ylläpitää itseään hedelmien parissa. runsas puutarha; 'Siellä Tahitissa ihanan ajankohtaisen yön hiljaisuudessa', hän unelmoi, '[minä tulen] vihdoin vapaaksi ilman rahavaivoja ja pystyn rakastamaan, laulamaan ja kuolemaan.'


Gaugin jätti vaimonsa ja lapsensa saarelle vuonna 1891, mutta huomasi, että määränpää ei ollut aivan hänen kuvittelemansa runsas idylli - että jopa lauhkeassa ilmastossa oli sekä runsaasti vuodenaikaa että suurempaa niukkuutta ja että oli vaikea elää pois maasta kuin tavoittaa banaanin nappaamiseksi tai vetää kalaa hyvin varustetuista laguuneista. Hänen valitellessaan ruoka ei pudonnut edes Tahitissa sylissä ilman vaivaa:



'[Luonto] on rikas, hän on antelias, hän kieltäytyy keneltäkään, joka pyytää hänen osuuttaan aarteistaan, joista hänellä on ehtymättömiä varoja puissa, vuoristossa, meressä. Mutta on tiedettävä, kuinka kiivetä korkeisiin puihin, miten mennä vuorille palataksesi raskaalla saalilla painettuna… On osattava, täytyy pystyä tekemään asioita. '


Gaugin ei ollut ensimmäinen mies, joka lähti etsimään paratiisia vain pettyneenä löytämässään todellisuudessa. Ja hän ei todellakaan ole viimeinen.

Ihmiskunta ei ole luopunut 'Tahitin' etsimisestä - runsaasta paikasta, jossa voi elää viattomassa tyhjäkäynnissä, ja jokainen tarve on täytetty ilman työtä tai vaivaa. Ja jäljellä on lukemattomia yrityksiä ja mainoksia, jotka pyrkivät hyödyntämään tätä yleismaailmallista halua - halu ei vain matkustaa kirjaimellisesti paikkaan, jossa elävien on helppo, vaan saavuttaa kuormittamaton, painoton psykologinen tila. Tällaiset saavutettavissa olevan paratiisin hakkerit eivät välttämättä tuota esitteitä, jotka trumpisoivat Tahitin ihmeitä, mutta tarjottu lupa on paljolti sama: käytä tätä gadgetia, käytä tätä hakkerointia, suorita tämä elämäntavan suunnittelukurssi ja voit palata Eedeniin. Voit ansaita rahaa ilman työtä, syödä mitä haluat ilman painoa, rakastaa mitä haluat ilman seurauksia.


Kaikkien näiden lupausten houkuttelussa - tämän utopian tuskan pohjassa - on halu palata nuorisoon, palauttaa vastuuton elämä, joka menetettiin kasvamisen aikana.

Siitä huolimatta kuinka paljon tätä paratiisin taakse jäänyttä ei ole, Eedeniin ei ole paluuta.


Kulmasi hiki

Aadamin ja Eevan tarina on yhteinen kaikille maailman abrahamilaisille uskonnoille, ja sen vaikutus on levinnyt kaikkialle maailmaan. Jotkut pitävät tarinaa absoluuttisena pyhänä kirjoituksena, kirjaimellisesti totta. Toiset pitävät sitä vain kirjallisuutena, myyttinä. Kahden leirin välillä ja niiden välissä on toimitettu useita tulkintoja tarinasta - jotkut pitävät sen merkitystä eikä vain henkisten / teologisten totuuksien kantajana, vaan symbolisena meditaationa ihmisen psykologiassa.

Mielestäni epäilemättä vakuuttavimmista näistä tulkinnoista ovat edenneet tutkijat, jotka näkevät Aadamin ja Eevan tarinan kypsymisen metaforana.


Tässä mielessä viaton tila, jossa Aadam ja Eeva alun perin ovat, vastaa viattomuutta, jota kaikki lapset elävät. Aivan kuten lapset, Aadam ja Eeva eivät aluksi tiedä olevansa alasti eivätkä tunne häpeää paljaassa ruumiissaan. Ja aivan kuten lapset, parin vastuut ovat kevyet. Aadamin tehtävänä on työskennellä ja hoitaa tätä 'Eedenissä itään päin olevaa puutarhaa', mutta hänen ympäristönsä näyttää olevan niin rehevä, ettei kukaan voi kuvitella hänen tehtäviensä olevan erityisen työläs; hänen isänsä on tarjonnut runsaasti hedelmäpuita, joista Aadam ja Eeva voivat yksinkertaisesti noutaa päivittäisen ravintonsa. Rakastava vanhempi huolehtii kaikista heidän tarpeistaan.

Puutarhassa on kuitenkin yksi puu, josta Aadam ja Eeva eivät voi syödä - siitä, joka kantaa hyvän ja pahan tuntemisen hedelmää. Tietämättöminä näistä kahdesta moraalisesta napasta, he eivät ole koskaan tehneet todellista virhettä, mutta he eivät ole myöskään koskaan houkutelleet tekemään syntiä, eikä heidän tarvitse tehdä täysin itsenäistä valintaa oikean ja väärän välillä. Pienien lasten vanhempana Aadamin ja Eevan isä haluaa suojella heitä taistelun kärsimyksiltä tietäen, että enemmän tietoa saa enemmän vastuuta - painavampia seurauksia valinnoille - ja että he eivät ole vielä valmiita tekemään kaikkia omia päätöksiä .

Toisin kuin perinteinen kristillinen tulkinta tarinasta, jossa Jumala haluaa pitää Aadamin ja Eevan rajattomasti tiedon puusta, isä tietää kuitenkin, että hänen lapsensa saavat lopulta sen hedelmän, kun katsotaan sitä kypsymisen metaforana, ja hän molemmat pelkäävät sitä päivää ja silti ymmärtävät sen välttämättömyyden heidän tulevassa onnellisuudessaan.

Kuten kaikki vanhemmat, hän taistelee kaksintaisteluimpulsseilla: toisaalta hän haluaa lastensa pysyvän viattomina, turvassa ja lähellä häntä ikuisesti; mutta toisaalta hän tietää, että he eivät voi kasvaa tai edetä, elleivät he erotu hänestä, hanki tietoa ja opi käyttämään moraalista tahdonvapautta yksin. Tästä syystä hänen ristiriitaiset käskynsä: hän kehottaa Aadamia ja Eevaa olemaan syömättä hedelmää hyvän ja pahan tuntemisen puusta ... mutta käskee heitä myös lisääntymään. Jotkut lukijat ovat kokeneet, että Aadam ja Eeva eivät olisi voineet täyttää tätä jälkikäskyä ilman, että he ovat ensin rikkoneet entistä ja siten heränneet alastomuuteensa, seksuaalisuuteensa - toiveeseensa toisiinsa. Tässä on sitten isä, joka ei halua lastensa ikääntyvän, mutta tietää, että heidän on toteutettava potentiaalinsa ja noudatettava hänen malliaan saadessaan lapsia itse. Se on murtunut tunne, jonka jokainen vanhempi on kokenut: 'Älä kasva!' 'Ole hyvä kasvaa!'

Eeva tunnistaa ensin, että 'puun hedelmä oli hyvää ruokaa ja miellyttävää silmälle, ja toivottavaa myös viisauden hankkimiseen', ja joka nauttii siitä ensin - ei mikään yllätys, koska tytöt kypsyvät ennen kuin pojat tekevät. Aadamin, joka on vielä esipubensoivassa 'Girls are yucky' -vaiheessa, on houkuteltava rikkomukseen, mutta hänkin huomaa, että hedelmien syöminen on ainoa tie eteenpäin. Pari tunnistaa alastomuutensa ja ensimmäiset häpeän tunteensa - he ovat tulleet murrosikään ja löytäneet seksuaalisuutensa. He alkavat yksilöidä isänsä kanssa ja tehdä yhä enemmän omia valintojaan.

Heidän isänsä puolestaan ​​suree, kun hän huomaa tämän tosiasian ja tunnistaa, että lapsistaan ​​on tullut seksuaalisia olentoja ja jotka kasvavat - ja poissa hänestä. Hän ei hyväksy seurauksia, jotka ovat polulla, jota he ovat kulkemassa - rasittava vaiva ja tuskallinen synnytys - jotka pidetään usein rangaistuksina tarinan perinteisessä tulkinnassa, mutta luetaan tässä kuvaileva mielummin kuin ohjeellinen; ts. näin aikuisuus On - tässä on mitä odottaa.

Aadam ja Eeva ovat vasta aloittaneet matkan aikuisuuteen, ja heidän on opittava vielä enemmän poistamalla itsensä. Heidän on aika lähteä Eedenin puutarhasta. Mutta Aadamin ja Eevan ja heidän isänsä välinen murtuma on tuskin täydellinen. Hän valmistaa ihovaatteita suojaamaan niitä, kun he lähtevät ”todelliseen maailmaan”. Ja vaikka he eivät enää kävele isänsä kanssa päivittäin kuten puutarhassa, he puhuvat edelleen hänen kanssaan lähtiessään sen ulkopuolelle. Ne ovat edelleen hänen kuvansa.

Kun Aadam ja Eeva kasvavat edelleen, he tekevät virheitä, ja seuraukset joskus pistävät - samoin kuin piikkejä ja ohdakkeita, joita he kohtaavat työssään. Joskus Adam pahoittelee otsaansa muodostuvaa hikeä yrittäessään elää hänelle ja Eevalle. Joskus hän kaipaa Eedeniä. Mutta vaikka lasten ja isän välinen viestintä ja mentorointi pysyvät ennallaan, Aadamille ei ole viime kädessä paluuta. Kerubit ja liekehtivä miekka estävät tien; taantuminen infantiiliseen tilaan ei ole mahdollista. Tai jopa toivottavaa.

Ei, jos hän haluaa jatkaa kasvuaan. Ei, jos hän haluaa tulla sellaiseksi kuin hän on. Hän voi oppia vain puutarhan ulkopuolella.

Teologisen linssin läpi katsottu Aadamin ja Eevan tarina saattaa olla selitys sille, kuinka synti tuli maailmaan. Mutta toisella tavalla nähdessään se ei ehkä vain kuvaa lankeamista hengellisestä armosta, vaan nousua maalliseen moraaliseen tahdonvapauteen - allegoria haastetta kohtaan, jonka kaikki kuolevaiset kohtaavat erottautuessaan vanhemmistaan, puolustaa omaa tahtoaan ja varttuvat.

Kerubien ja liekehtivän miekan huomioiminen

Haluan ajatella tätä merkityskerrosta Aadamin ja Eevan tarinassa, kun laitan lapseni nukkumaan yöllä. Valot ovat vähän, heidän sängyt ovat kodikkaita, ja olen usein väsynyt. Tietäen, että minulla on vielä muutama tunti työtä Minä Pääsen sisään, haluan joskus vain ryömiä kansin kanssa heidän kanssaan, nukkua niin kauan kuin haluan, ja herätä toiseen päivään leikkiä ja tehdä käsitöitä koulussa. Haluan olla jälleen kuusi.

Mutta sitten ajattelen kerubeja ja heidän liekehtivää miekkaansa, ja minua lohduttaa muistaa, että yksi ihmiskunnan vanhimmista teksteistä ennusti tämän tunteen tuhansia vuosia sitten. Että se on universaali ja ajaton ja miljoonat miljoonat ovat tunteneet ja voittaneet sen aiemmin.

Muistan tuona hetkenä, että toivon niin kuin mahdollista, Eedeniin ei ole paluuta, ja että vaikka olisi, en halua. Että etsiä hakata päästä sinne, tai jokin salainen lomapaikka, jossa se piiloutuu, ei ole pelkästään hedelmättömää, vaan se on myös haitallista tavoitteeni on oppia mahdollisimman paljon ja maksimoi koko potentiaalini ennen kuolemaani.

Muistan, että lapsuus on täynnä viattomuutta, mutta myös tietämättömyyttä; että tieto tuo vapautta ja itsenäisyyttä, mutta myös vastuun, ja että vastuu tuo taakkoja. Ja yritän toivottaa heidät maadoittaviksi vastapainoiksi elämässä, jota muuten merkitsisi tyhjä painottomuus. Yritän löytää tapoja, joilla otsaani hiki ei ole kosto vaan lunastava.

Muistutan itselleni, että vaikka haluankin, että minusta huolehditaan, tällainen hoito tarkoittaisi hintaa autonomisuudelleni ja kyvylle olla riippumaton moraalinen edustaja. Että voit sanoa mielekkäästi vain, jos pystyt täysin sanomaan ei. Kun halu ryömiä takaisin kohtuun on voimakas, muistan, että vaikka idyllissä on lämmin ja turvallinen, ei ole melkein tilaa kääntyä, liikkua ja ojentaa.

Aatamin ja Eevan tarina voi opettaa meille, että vaikka on mielihyvää houkutella toisen luomuksia, on enemmän iloa luoda itsemme. Se voi opettaa meille, että kasvua ei voi tapahtua ilman vastustusta, ei makea ilman katkera. Että et voi valita hyvää tuntematta pahaa. Vaikka piikkejä ja ohdakkeita kasvaa vain puutarhan ulkopuolella, sama pätee luonteeseen.

Joten kiitän kerubeja estämästä tietä, ja muistan, että paratiisi voidaan luoda missä olet, missä iässä tahansa, ja että kasvaminen voi olla upea ylöspäin pudota.