Yanomamö ja miehen kunnian alkuperä

{h1}

Vuonna 1964 antropologi Napoleon Chagnon saapui melkein täysin tutkimattomalle Amazonin altaan alueelle viettämään vuoden tutkimaan Yanomamöä: yhtä viimeisistä suurista, eristetyistä ja lähes koskemattomista heimoista maailmassa.


Seuraavien 35 vuoden aikana Chagnon palasi tälle alueelle Venezuelan ja Brasilian rajalla 25 kertaa ja asui tämän primitiivisen kansan keskuudessa yhteensä 5 vuotta. Hän vietti aikansa siellä perusteellisesti ja tyhjentävästi yksityiskohtaisesti 25 000 Yanomamön elämästä, jotka asuivat 250 erillisessä kylässä tavalla, joka ei muuttunut ihmisten elämästä kymmeniä tuhansia vuosia ennen modernia aikakautta. Hänen antropologinen koulutuksensa ei ollut valmistanut häntä siihen, mitä hän tarkkaisi. Vaikka hänelle oli opetettu, että heimokansat olivat pääosin rauhanomaisia, Chagnon huomasi, että sota oli Yanomamön melkein jatkuva tilanne, joka muovasi heidän elämänsä ja kulttuurinsa kaikki näkökohdat. Vaikka hänen oppikirjansa ja professorit olivat sanoneet, että kun heimot taistelivat, taistelut juurtuivat aineellisten resurssien konflikteihin, Chagnon huomasi, että Yanomamön sodat olivat melkein yksinomaan naisia. Ja vaikka Chagnon oli uskonut, että kaikki heimokansat olivat erittäin tasa-arvoisia, hän huomasi, että Yanomamön miehet olivat itse asiassa hyvin huolissaan asemasta ja että miehellä oli useita tapoja kohottaa kylän ikäisensä.

Napoleon Chignon ja Yanomamo-heimo.

Napoleon Chagnon ja Yanomamön heimo


Chagnon kuvailee näitä paljastuksia ja antropologisessa maailmassa aiheuttamia kiistoja äskettäisessä kirjassaan, Jalot villit. Vaikka jokaisella heimolla ympäri maailmaa ja koko historian ajan on ollut oma erillinen kulttuurinsa, Chagnon havaitsi Yanomamöstä piirteitä, jotka on tallennettu myös moniin muihin primitiivisiin kansoihin, ja mielestäni mielenkiintoisinta tästä melko kiehtovasta kirjasta on tapa monet hänen havainnoistaan ​​liittyvät kunniaperiaatteet, joista keskustelimme aiheesta viime vuonna. (Nopea arvostelu: klassinen kunnia määritellään maine kunnioituksen ja ihailun arvoinen.) Tässä sarjassa puhuimme tavasta, jolla miesten kunniakoodi on kehittynyt rohkeudesta ja fyysisestä kyvykkyydestä hyveeseen ja luonteeseen, kun taas sen perustekijät saavutusten ja täytäntöönpanon suhteen ovat pysyneet ennallaan. Tarkastelemalla kuinka kunnia toimi Yanomamön keskuudessa, voimme löytää erityisiä esimerkkejä joistakin periaatteista, joita aiemmin kuvasimme abstraktisti, sekä mahdollisen selityksen siitä, miten ja miksi maskuliininen kunnia-rohkeus -koodi kehitetty ensinnäkin. Samalla se saa meidät miettimään, kuinka tämä primitiivinen kunniakoodi toistuu edelleen heikosti nykyisyydessä. Sillä vaikka Yanomamön kaltaisten heimojen elämä voi tuntua valovuosien päässä omastamme, pitkällä historian pyyhkäisyllä miehet elivät heidän tapaansa paljon kauemmin kuin he ovat eläneet kuten me; monien vuosisatojen ajan maailma on kokenut modernin sivilisaation, on todellakin silmänräpäys suuressa asiainjärjestelmässä. Joten miten ihmiset elivät ja ansaitsivat kunnian, kuten Jared Diamond sanoisi:maailmassa eilen asti? '

Sodan tila

Yanomamo-heimomies-sotajoukkueen kaaret ja keihäät.


Chagnonin ensimmäinen suuri yllätys, kun hän saapui Yanomamön joukkoon, oli se, että heimo oli kroonisen sodan tilassa - heidän elämäänsä syrjäytettiin 'terrorin läsnäolo'. Chagnonin antropologinen koulutus oli suurelta osin antanut hänelle kuvan alkeellisista heimoista Roussean 'jaloina villinä' - yhteisöinä, rauhaa rakastavina ihmisinä, jotka olivat yhtä luontoa ja toistensa kanssa. Sodankäynti, hänen antropologitoverinsa mukaan, oli pääosin kapitalistisen hyväksikäytön ja kolonisaation tulosta, ja heimot olivat kokeneet hyvin vähän konflikteja, ennen kuin ne olivat häirinneet kosketuksesta teollisuusmaihin. Tämä akateeminen kuva törmäisi jyrkästi siihen, mitä Chagnon löysi kentältä. 'Vaikka on myös totta, että heimurit viettävät monia onnellisia tunteja metsästämällä, kalastamalla, keräämällä ja kertomalla upeita tarinoita ja myyttejä nuotion ympärillä', Chagnon kirjoittaa, 'yksi heidän sosiaalisen ympäristönsa merkittävimmistä piirteistä on uhka naapureiden hyökkäyksiltä. . ”



Yanomamo-lasten pojat, jotka harjoittavat jousella ja nuolella.


Tämä hyökkäyspelko ei ollut perusteeton huoli; naapurikylien aikaisin aamulla tehdyt hyökkäykset tapahtuivat jonkin verran ja tulokset olivat usein kohtalokkaita. Huolellisen tutkimuksensa ja tietojenkäsittelynsä kautta Chagnon havaitsi, että vuonna 1988kaksi kolmasosaa kaikesta yli 40-vuotiaasta elävästä Yanomamöstä oli menettänyt väkivallalle yhden tai useamman läheisen sukulaisen - isän, veljen, aviomiehen tai pojan.. ” Vertailun vuoksi noin kuudesosa briteistä menetti lähisukulaisensa kuuluisasti verisessä suuressa sodassa. Tämä tarkoittaa tietysti, että myös Yanomamö-miesten osuus, joka oli tappanut toisen, oli melko korkea; Chagnon huomasi sen 45% näistä heimoista oli tappanut ainakin yhden muun miehen.

Chagnon väittää, että muut antropologit olivat aliarvioineet heimokulttuurien väkivaltaisen luonteen, koska heidän kenttätyönsä tehtiin heimojen kanssa, jotka olivat jo muuttaneet elämäntapaansa kosketuksen vuoksi ulkopuolisiin; tuolloin oli jäljellä hyvin vähän koskemattomia, 'väestörakenteen suhteen ehjiä' heimoja - paikkoja ', joissa heimojen väestö kasvoi yhä lisääntymällä jälkeläisiä nopeammin kuin ihmiset kuolivat ja taistelivat keskenään heidän ympärillään olevien kansallisten valtioiden täydellisessä itsenäisyydessä . ”


Chagnon teorioi kenttätyössään ja muiden heimojen historiaan ympäri maailmaa, että sota, joka ei ollut kaukana kapitalistisen riiston ja kolonisaation tuloksesta, oli itse asiassa todellinen 'luonnon tila'. Hän totesi, että 1) 'poliittisen ja henkilökohtaisen turvallisuuden maksimointi oli ylivoimainen voima ihmisen sosiaalisessa ja kulttuurisessa evoluutiossa' ja 2) 'sodankäynti on ollut tärkein yksittäinen voima, joka on muokannut lajimme poliittisen yhteiskunnan kehitystä'

Taistelu naisista

Jos Chagnon yllätti huomatessaan, että Yanomamö ei ollut rauhaa rakastava jalo villi, jota hän oli odottanut, hän oli yhtä yllättynyt kuullessaan heidän jatkuvan konfliktinsa syyn.


Chagnonin antropologinen koulutus oli korostanut, että alkukansat kävelivät sotaa vain aineellisten resurssien - maan, ruoan, öljyn, veden, vaurauden jne. - suhteen aivan kuten teollisuusmaat. Chagnon löysi kentältä sen, että Yanomamö todellakin taisteli niukasta resurssista, mutta hänen aikalaisensa erottivat hänet kokonaan: naiset.

Chagnon väittää, että Yanomamö johtui biologisesta halusta välittää geeninsä samalla tavalla kuin muut eläimet ja että heidän konfliktinsa juurruttivat melkein kokonaan lisääntymiskilpailussa. 'Varallisuuden merkit, joita me sivistyneet ihmiset himoitsevat, eivät ole lainkaan merkityksellisiä heimomaailman menestymisen ja selviytymisen kannalta, eivätkä ne olleet merkityksellisiä suurimman osan ihmiskunnan historiasta', Chagnon kirjoittaa. 'Mutta naiset ovat aina olleet arvokkain yksittäinen resurssi, jonka puolesta miehet taistelevat ja puolustavat'


Vintage-mies poimi vauvan sylissään.

Yanomamön halu hankkia nainen, jonka kanssa voi syntyä jälkeläisiä, ei kuitenkaan ollut pelkästään biologinen välttämättömyys, vaan se liittyi myös Chagnonin kenttätyön tuloksena syntyneeseen kolmanteen yllätykseen: heimoiden haluun asemaan ja kunniaan.

Koska primitiivisillä heimoilla ei ollut paljon aineellisen varallisuuden tapaa, Chagnonin antropologitoverit uskoivat, että heidän kulttuurinsa olivat luonteeltaan hyvin tasa-arvoisia. Toisin sanoen ainoien statuserotinten uskottiin tulleen sukupuoleen tai ikään perustuviin 'automaattisiin' nimityksiin; iäkkäillä ihmisillä oli korkeampi asema kuin nuoremmilla ihmisillä, ja miehillä oli korkeampi asema kuin naisilla, mutta mikään ei voinut tehdä ihmisiä kohottamaan ikäisensä yläpuolelle saavuttaakseen 'pystysuora kunnia'

Sitä vastoin Chagnon huomasi, että jotkut Yanomamö-miehet olivat näkyvämpiä ja kunnioittavampia kuin toiset. Nämä miehet saavuttivat suuremman kunnian asteen monin tavoin. Ensinnäkin miehillä, joilla on eniten sukulaisia ​​ja suurin patrinaleage, oli korkeampi asema, ja Chagnon huomautti, että 'kaikkien Yanomamön kylien poliittisilla johtajilla on melkein aina suurin määrä geneettisiä sukulaisia ​​ryhmässä'. Heillä oli myös etu tämän korkeamman aseman säilyttämisessä; mitä enemmän miespuolisia sukulaisia ​​nuorella miehellä oli, sitä helpompaa hänen oli löytää menestyksekkäästi vaimo. Nuoren miehen isä ja vanhemmat miespuoliset sukulaiset auttoivat häntä löytämään puolison, ja muut kylän miehet antoivat mieluummin tyttärensä avioliitossa niille, jotka tulivat merkittävistä sukuista. Tämä, Chagnon väittää, on itse asiassa patrinaalien päätehtävä: 'Mitä nämä Yanomamö-jälkeläisryhmät hallitsevat ja puolustavat, ovat lisääntymisoikeudet alaikäisillä naisilla ja miehillä, jotka antavat nämä naiset sinulle ja ottavat ne sinulta.'

Yanomamö, kuten useimmat historian heimot, harjoittivat moniavioisuutta (tarkemmin sanottuna polygyny - vain miehillä voi olla useita puolisoita), ja jokainen Yanomamö-mies toivoi saavansa useita vaimoja. Silti tämä etuoikeus varattiin suurelta osin miehille, joilla on korkeampi asema. Polygynyn ongelma on tietysti se, että jos joillakin kavereilla on kuusi vaimoa, muilla kavereilla ei ole yhtään. Polygynystä syntyi niukkuus naisissa, minkä vuoksi naisista - lisääntymisen menestyksen avain - tuli yksi taistelun arvoinen resurssi. Ryhmä miehiä yhdestä kylästä saattaa hyökätä toiseen kylään tuomaan takaisin joitain naisiaan; Chagnon havaitsi, että 20% hänen tutkimiensa kylien naisista oli siepattu muista kylistä. Nämä hyökkäykset voisivat sitten käynnistää kostotoimien jakson; Jos alkuperäinen hyökkäävä osapuoli tappoi jonkun sieppaustehtävänsä aikana, raidattiin kylän miehet suunnittelevat vastahyökkäyksen jopa pisteisiin. Edestakaisin se menisi, luoden yllä mainitut olosuhteet jatkuvalle 'sodalle' ja hyökkäyspelolle.

Naisilla juurtuneiden konfliktien leviämisen havaintojen perusteella Chagnon teorioi, että 'jos katsomme ihmisen kykyä hyödyntää, hallita ja käyttää järkevästi väkivaltaa lisääntymisetujen vuoksi, voisimme pitää tätä taitoa tärkeimpänä kaikista strategisista resursseista' ja että tarve säännellä tämän resurssin käyttöä on synnyttänyt sekä sosiaaliset että poliittiset säännöt ja lait. Hän tiivistää johtopäätöksensä näin:

”Siviilisuhteestaan ​​huolimatta useimmat Yanomamö-miehet yrittävät suurimman osan ajasta paritella käytettävissä olevien naisten kanssa, mutta sitä estävät insestin säännöt ja jonkun muun miehen, jolla on omistuksellisia etuja samoihin naisiin. Siksi käydään niin paljon klubitaisteluja ja miksi kylät jakautuvat kahteen tai useampaan ryhmään niin helposti. Naimisissa olevien naisten hallussapidosta johtuvat ristiriidat ovat todennäköisesti olleet tärkein syy taisteluihin ja murhiin koko ihmiskunnan historiassa: Ihmisten alkuperäiset yhteiskunnalliset säännöt tulivat todennäköisesti esiin sääntelemään miesten pääsyä naisiin ja estämään sosiaalinen kaaos naisista taistelussa. Miehet tässä jatkuvassa sosiaalisessa ympäristössä pyysivät muiden sukulaisten - veljien, poikien, serkkujen, setojen, veljenpoikien - apua ja perustivat miesliittoja itsekkäiden lisääntymistavoitteidensa saavuttamiseksi sekä tappavien konfliktien minimoimiseksi omissa ryhmissään. '

Rohkeutta ja kiihkeyttä

Viimeinkin vastaamme kysymykseen siitä, kuinka miesten kunniakoodin alkeellisinta muoto pyöri kyvykkyyden ja rohkeuden ympärillä. Tässä Chagnonin havainnot ovat erityisen mielenkiintoisia, ja käytämme niitä laajasti.

Yanomamöt olivat kiinnostuneita säilyttämään kylänsä kunniallisen maineen kokonaisuutena ja sen yksittäisinä miehinä.

Kylänlaajuinen kunnia

Koska Yanomamö asui jatkuvassa pelossa hyökkäyksestä ja naapurikylän sieppaamasta naisesta, oli ratkaisevan tärkeää, että jokaisen kylän miehet eivät vain olleet valmiita torjumaan tällaista hyökkäystä, vaan että kylä kokonaisuudessaan oli sellainen maine se sai muut kylät miettimään kahdesti jopa hyökkäysyritystä. Kunnian ylläpito oli siis ryhmähanke; jokainen kylän mies, jos hän haluaa ansaita ”vaakasuora kunnia', Hänen oli tehtävä osansa heijastamaan ja osoittamaan rohkeutta ja kiihkeyttä (' Raivokkaat ihmiset 'oli' lause, jota Yanomamö itse käytti usein korostaakseen urhoollisuutensa, rohkeutensa ja halukkuutensa toimia aggressiivisesti omasta puolestaan. ') Jos yksilö miehet eivät vetäneet painonsa ja herättivät sen sijaan pelkoa ja arkaisuutta, mikä osoitti heikkoutta, vahingoitti kylän mainetta vahvuutena ja lähinnä kutsuttua hyökkäystä. Chagnon selittää tarkemmin:

'Haluan korostaa Yanomamön näkemystä kun ryhmän jäsenet saavat maineesta arkeutta ja pelkuruutta, heidän naapurinsa käyttävät heitä häikäilemättömästi, työntävät heitä ympäri, loukkaavat julkisesti ja ottavat naiset. Siksi on strategisesti tärkeää reagoida päättäväisesti mihin tahansa loukkaukseen, riippumatta siitä, kuinka triviaali. Jos ryhmä on pieni, miehet yrittävät korvata numeerisen haittansa toimimalla ikään kuin ryhmä olisi isompi, ikävämpi, raivokkaampi ja valmis taistelemaan hetkessä. Teeskentely 'elämää suuremmaksi' on petos, joka on laajalle levinnyt eläinmaailmassa, mutta joka on yleensä yksittäisten taistelijoiden ominaisuus. Yanomamö kuitenkin osallistuu tähän naamiaiseen sosiaalisten ryhmien jäseninä. Väldin usein tarkoituksella vierailemasta pienissä kylissä, koska ne olivat ennustettavissa olevan hyvin aggressiivisia ja epämiellyttäviä olla lähellä kompensoidakseen todelliset sotilaalliset heikkoutensa. '

Kuten Chagnon toteaa, koska maineen ylläpito on niin tärkeää, kylät reagoivat nopeasti kaikkiin havaittuihin loukkauksiin, jotka koskevat muiden kylien miehellisyyttä, voimaa ja rohkeutta. Koska he eivät halua tällaisten 'loukkaavien huhujen' leviämistä, 'heille osoitetaan heti' näytämme sinulle 'lähitaistelu.' Yanomamöillä on vaihtelevassa määrin nämä kunniaa puolustavat kilpailut, jotka vastaavat saadun loukkauksen vakavuutta.

Jos yksi kylä katsoo, että toinen on levittänyt epäoikeudenmukaisesti juoruja arkuudestaan ​​ja heikkoudestaan, mutta loukkaukset eivät ole olleet luonteeltaan liian vakavia, molemmat kylät sopivat ratkaisevan ongelman hyväntahtoisella taistelulla, usein käydessään kylässä. toinen juhlaan. Nämä kaikki kaikille koostuvat miesten lyömisestä (suljetun nyrkin käyttäminen katsotaan epäoikeudenmukaiseksi) toistensa sivuilta, vetämällä toistensa hiuksia ja painien mutassa ja likassa. Nuoremmat miehet osallistuvat, kun taas vanhemmat miehet kiertelevät ympäriinsä heiluttaen kirveitään ja matseettiaan, huutamalla taistelijoille ohjeita ja estääkseen kamppailun kehittymästä vakavammaksi taisteluksi. Nuoret miehet satuttavat toisiaan, mutta yleensä välttävät aiheuttamasta vakavia vammoja, ja taistelu hajoaa noin 40 minuutin kuluttua. Ketään ei julisteta voittajaksi, mutta lähitaistelun tarkoitus on toteutunut:

'ThTaistelun koko tarkoitus näyttää olevan vain ennätyksen asettaminen huhuihin pelkuruudesta tai haluttomuudesta taistella. Kun nuoret taistelijat palauttavat henkensä ja tyytyväisyytensä, he nousevat hiljaa ja juhlimattomasti jaloilleen, menevät shabonon ulkopuolelle siivoamaan ja pesemään ruumiinsa, ehkä jopa uimaan rauhassa läheisessä purossa. Jälkeenpäin ei näytä olevan ilmeisiä kovia tunteita, ja seremonialliset tapahtumat, kuten syöminen, kaupankäynti, laulaminen ja tanssiminen etenevät ikään kuin taistelua ei olisi koskaan tapahtunut. Mutta he ovat nyt koonneet toisiaan ja ovat paremmin tietoisia siitä, kuinka pitkälle he voivat työntää tai pelotella toisiaan tulevaisuudessa käynnistämättä odottamatonta ja vakavampaa reaktiota. Ja he yleensä oppivat väärinkäyttäjien levittämisen mahdollisista kustannuksista ihmisistä, jotka juhlivat heidän kanssaan. '

Jos kylä kokee, että sitä on loukattu vakavammin, he voivat haastaa huhuja luovan kylän muodollisemmalle rintakehälle tai sivulle lyömiselle kaksintaisteluun. Edellisessä kilpailussa kaksi miestä kohtaa. Yksi suostuu ottamaan ensimmäiset iskut ja tarjoaa rintansa vastustajalleen, kun hän katselee miehekkäästi etäisyyteen. Hänen vastustajansa purkautuu kuin baseball-syöttäjä ja antaa useita voimakkaita käden iskuja rintalihakseen. Miehet vaihtavat sitten rooleja, ja juuri lyöty kaveri voi nyt antaa saman määrän iskuja vastustajan rintaan. Tavoitteena on kantaa iskut mahdollisimman stoistisesti ja saada vastustaja itkemään ensin 'setä'. Sivuttais-kaksintaistelu toimii suurelta osin samalla tavalla, kun kaksi taistelijaa kyykistyvät ja polvistuvat ja löivät toisiaan raa'asti rintakehän ja lantion välissä olevilla sivuilla avoimella kädellä. Molemmissa taisteluissa taistelijat mustistuvat ja kipeytyvät, ja sisäelimiin voi liittyä vammoja; keuhkokudos on vaurioitunut ja munuaiset kuristuneet. Toisinaan kaksintaistelijat kuolevat loukkaantumisiinsa, mutta kilpailut on suunniteltu epäedulliseksi keinoksi torjua kunniaa loukkaavia loukkauksia.

Vastauksena vakavimpiin panettelutyyppeihin, kuten tupakka- ja elintarvikevarkauksiin tai toiseen mieheen, joka yrittää vietellä tai siepata vaimonsa, klubitaistelu on asianmukainen hyvitystapa. Kuten edellä mainituissa kaksintaisteluissa, kaksi miestä neliöi, ja yksi antaa ensimmäisen iskun - kaaren seuransa loppuun asti maasta, ilman läpi ja neliön vastustajan pään päälle. Wallopin vastaanottajan tehtävänä on kantaa isku stoisesti ja yrittää pysyä liikkumattomana nojautuen omaan klubiinsa tuen saamiseksi. Ensimmäisen iskun vastaanottaja, usein ”suurilla päänahan paloilla löystyneinä, räpyttelemällä ylös ja alas kranialla”, saa toimittaa yhden vuorotellen vastustajalleen. Klubitaistelutapahtumat alkavat kahdella kaksintaistelijalla, mutta ne voivat edetä kaikkiin ulottuvuuksiin, joissa lukuisat miehet tarttuvat mailoihinsa ja alkavat heiluttaa heitä toisiinsa hylkäämällä.

Yanomamo tribesman Club taistelee arpien rituaaleilla.

Arvet klubitaisteluista.

'Monilla menestyvillä ja pysyvillä klubitaistelijoilla on päänahkoja, jotka ovat ristissä jopa tusinan verran valtavia, ulkonevia, paakkuisia arpia, jotka ovat kaksi tai kolme tuumaa pitkät päänahan parantumisen jälkeen', Chagnon havaitsi. Ja he ovat ylpeitä näistä arpista:

'Miehet, joilla on lukuisia tämäntyyppisiä klubitaisteluarvoja, eivät ole uskovia näyttämään niitä näkyvästi. He ajelevat päänsä yläosaa tonnistossa ja hieroivat sitten punaisen pigmentin lukuisiin syviin arpiinsa liioittamaan niitä. Tällainen mies, jos hän laskee kasvonsa ja päänsä sinulle, ei yleensä osoita kunnioitusta: hän mainostaa näkyvästi kiihkeyttään. '

Huolimatta siitä tosiasiasta, että kuolema johtui joskus näistä eriasteisista kaksintaisteluista ja meleeleistä,mikään taistelusta… ei ole tarkoituksella tappava', Chagnon selittää, ja se tulisi luokitella pikemminkin'tarkoituksella subletaaliset sodankäynnin vaihtoehdot. ” Aivan kutenkunnia-asiat'Ja'karkea ja romahtaa”Harjoittivat 19-vuotiaita miehiäth vuosisadalla taistelut eivät olleet erityisesti suunniteltu tappamaan, vaan ne olivat keino miehelle tai joukolle miehiä osoittamaan, etteivät he pelänneet taistella ja vuotaa verta säilyttääkseen kunniallisen maineensa.

Yksilön kunnia

Vintage mies seisoo ja avaa kätensä.

Vaikka yksittäisillä Yanomamö-miehillä oli panos säilyttää kylänsä maine rohkeudesta ja kiihkeydestä ja minimoida siten mahdollisuus hyökätä, se ei ollut täysin altruistista työtä.

Ensinnäkin sukulaisten ja heidän mahdollisuuksiensa löytää vaimo suojeleminen epäsuorasti auttoi miehen mahdollisuuksia välittää omia geenejä, vaikka hänellä itsellään ei olisikaan lapsia, kuten Chagnon kirjoittaa selittäessään 'sukulaisvalinnan' teoriaa:

'Koska sukulaiset jakavat geenejä keskenään, yksilö voisi saada kopion geeneistään seuraavalle sukupolvelle suosimalla läheisiä sukulaisia ​​ja olematta lisääntymättä lainkaan seksuaalisesti. Esimerkiksi yksilöillä on keskimäärin puolet (50 prosenttia) geeneistään sisarusten kanssa, he jakavat neljänneksen (25 prosenttia) puoli-sisarustensa kanssa, kahdeksannen (12,5 prosenttia) täysserkkujensa kanssa jne. Joten jos he harjoittaa tietyntyyppisiä 'suosiota', jotka lisäävät täyden serkkun lisääntymismenestystä, siinä määrin kuin nämä suosiot antoivat sukulaiselle löytää kaverin ja tuottaa jälkeläisiä, heidän suosimansa tälle sukulaiselle auttoi heitä saamaan joitain omia geenejä seuraava sukupolvi. Erään teoreettisen geneettisen tutkijan, J. B. S. Haldanen, huhutaan sanoneen:Annoin henkeni kahdeksalle serkulle. . . . ” Tämä johtuu siitä, että kahdeksalla serkulla olisi keskimäärin 100 prosenttia geeneistä, joita henkensä luovuttanut henkilö kantaa. '

Suoremmin sanottuna Yanomamö-miehen rohkeus ja fyysinen kyvykkyys meleen ja taistelussa voivat parantaa tai heikentää hänen yksilöllistä asemaansa kylässä; ne, jotka osoittivat arkeutta, 'leimattiin pelkuriksi, syytöksi, joka yleensä pysyy ikuisesti muiden muistoissa', kun taas kiihkeä taistelu johti yleensä 'lisääntyneeseen kykyyn hallita yleistä mielipidettä ja julkista toimintaa'.

Miehen kunnianhimo oli niin voimakas, että heimomiehet pyrkivät osoittamaan kovuutensa jopa kuollessaan; ajatusta siitä, että kunnia on kalliimpaa kuin elämä, ei lyöty nykyaikana. Vaikka Yanomamö-mies tietäisi, ettei hän eläisi nauttimaan niistä eduista, joita raivokkaan näyttäminen tuo, hänen perintönsä ja muisto miehisyydestään oli suojaamisen arvoinen kuolemaan saakka, kuten Chagnon elävästi kuvaa:

'Ruwahiwän kaltaiset urheat johtajat kestävät joskus ilmeisiä - tai jopa varmasti - tappavia iskuja heidän päähänsä raskaista kirveistä, mutta silti nousevat, porrastavat eteenpäin ja pystyvät jotenkin pitämään jaloillaan huolimatta kuolettavista haavoista. Omat Yanomamö-informaattorini, jotka olivat myös Ruwahiwän kuoleman silminnäkijöitä, kuvasivat ensimmäisen kirvesen lyönnin hänen päähänsä kohtalokkaana iskuna, josta kukaan ei voinut toipua ... Silti Ruwahiwä onnistui nousemaan ylös ja kaatumaan useita kertoja - samalla kun häntä ammuttiin. useita kertoja nuolilla hänen kasvoihinsa, kaulaansa, vatsaansa ja rintaansa. Monta vuotta myöhemmin yksi tuntemani päämies - Matowä - tapettiin pian saapumiseni jälkeen, kuten aiemmin on kuvattu. Luultavasti hän sai myös yhtä monta tappavaa nuolihaavaa kuin Ruwahiwä, mutta seisoi uhmakkaasti maata ja kirosi hyökkääjiä, kunnes hän ei enää kyennyt seisomaan. Myös hän ei koskaan tunnustanut tuskaa - eikä kauhua tietäessään, että hänen haavansa olivat kohtalokkaita -, mutta stoisesti pilkkasivat hyökkääjiä uhmakkailla julistuksilla hänen rohkeudestaan ​​ja pelottomuudestaan, kunnes hän kaatui kuolleena monista haavoistaan. Hän kuoli monien kuuden jalan nuolien ollessa jumissa helikopterissa kaulaan, rintaan ja vatsaan. Yksi informaattoristani, joka oli osa häntä tappanutta hyökkäysjoukkoa, kertoi minulle kuiskaten, että tämä urhea soturi Matowä kerskaili urhoollisuudestaan ​​ja raakuudestaan, vaikka hyökkääjät jatkoivat nuolen nuolen jälkeen ampumista hänen ruumiiseensa. '

Selkein tapa osoittaa oman raivostuneisuutensa ja varmin reitti suurempaan kunniaan Yanomamön kylässä, suvun koon ulkopuolella, oli ansaita unokai - mies, joka on tappanut toisen miehen. Koska 'kaikki miehet eivät olleet halukkaita kestämään riskejä ja altistumaan Yanomamö unokaisin tekemille vaaroille', Chagnon selittää, 'unokaisilla oli erityinen, ansaittu ja kunnioitettu asema, jonka vain jotkut miehet saavuttivat'

Unokaisien korkeampi asema heijastuu heidän parempaan menestykseen vaimojen saavuttamisessa; Chagnon huomasi sen unokaisilla oli 2,5 kertaa enemmän vaimoja ja 3 kertaa enemmän jälkeläisiä kuin ei-unokaisilla.

Unokais sai tällaisen kunnian (ja nautti asemastaan ​​riippuvaisista eduista), koska heidän henkilökohtainen maineensa paransi koko kylän mainetta sellaisena, jota ei pidä sekoittaa:

'Unokaisia ​​kunnioitetaan ja pelätään jonkin verran, koska he ovat osoittaneet halukkuutta tappaa ihmisiä ja todennäköisesti tappavat uudelleen. Poliittisessa tilanteessa kylän sotilaallinen uskottavuus ja vahvuus voidaan mitata siitä, kuinka monta unokaa se sisältää- varoituksella kylän koko on myös erittäin tärkeä. Mutta jos verrataan kahta yhtä suurikokoista kylää, se, jolla on eniten työkykyisiä unokaisia, on vahvempi, pelättävämpi ja pelottavampi vastustaja. '

Chagnonin havainnot siitä, miten unokaisit käyttäytyvät miehiin, jotka eivät ole tappaneet, on varsin mielenkiintoinen, samoin kuin hänen teoriansa siitä, että miehen halu haluta tappaa on viime kädessä hänen voimaansa, ja siitä voimasta, laeista ja toteamuksista:

”Monet miehet saavat maineensa tarjoilijoina, kovina. Mutta joku, joka on unokai, on osoittanut halukkuutensa aiheuttaa tappavaa vahinkoa vastustajalle ja käyttäytyä lopulta kovalla tavalla. Julkisesti ja sosiaalisesti tällaiset miehet voivat olla äärimmäisen rauhallisia ja rauhallisia ulkoisessa käyttäytymisessään ja jopa erittäin miellyttäviä ja viehättäviä. Sitä vastoin, monet miehet, jotka eivät ole unokaisia, näyttävät olevan pakotettuja käyttäytymään tavalla, joka viittaa siihen, että he ovat ihmisten tappajia. Tällaiset miehet voivat olla hyvin vastenmielisiä ja epämiellyttäviä julkisessa elämässään - käskevät ihmisiä ympärilleen, pelottavat heitä, uhkaavat lyödä heitä macheteillaan tai kirveillä, jopa uhkaavat tappaa heidät. Mutta jos unokai uhkaa lakkoa tai tappaa jonkun, hän yleensä tarkoittaa sitä, mitä hän sanoo. Kun unokai antaa käskyn jollekin kylän miehelle, sen miehen olisi parempi tehdä se, mitä häneltä pyydetään. Näin johtajien voima, auktoriteetti ja pakottava voima syntyvät, lisäävät ja ylittävät sellaista solidaarisuutta ja yhteenkuuluvuutta, joka on ominaista sukulaisuuteen liittyvään vähempään yhteenkuuluvuuteen.. Tämä on laatu, joka johtaa viime kädessä lain takana olevaan voimaan: pakotteiden omituisuuteen. Ilman lakia poliittisia valtioita ei voi olla. '

Johtopäätös

Tämä ei ole viesti, jossa on selkeä ja välitön takeaway, mutta joka pyrkii tarjoamaan toivottavasti mielenkiintoisia taustatietoja maskuliinisen kulttuurin ja kunnian mahdollisista lähteistä. Oma vakaumukseni miehellisyydestä on se, että siihen sisältyy sekä ensisijaisten kiireiden hyödyntäminen että kurinalaisuus toisinaan voittaa nämä pyrkimykset saavuttaa suurempi kehitys ja hyve. Mutta tasapainon löytämiseksi jompaankumpaan suuntaan sinun on ensin ymmärrettävä, millaista alkuperäistä käyttäytymistä on saattanut juurtua psyykeesi tuhansien vuosien ihmishistorian aikana. Mielestäni Chagnonin havainnot antavat kiehtovan kuvan siitä, miten ja miksi alun perin kehittyi stoisen rohkeuden määrittämä maskuliinisen kunnian peruskoodi. Ja kuten alussa mainitsin, minulle kiinnittyi se, että vaikka Yanomamö-miesten elämä on uskomattoman kaukana meistä nykyaikaisista, siinä on edelleen heikkoja kaiuja. Yanomamöstä oppiminen antoi minulle tusinaa satunnaista oivallusta, jotka mielestäni liittyvät nykyajan miesten tilaan, mutta koska jokainen voisi olla oma mini-postinsa ja tämä artikkeli on jo melko pitkä, miksi et jaa minulle, mikä jäi sinuun?

________________

Lähde:

Noble Savages: Elämäni kahden vaarallisen heimon joukossa - Yanomamo ja antropologit kirjoittanut Napoleon Chagnon