Sioux-opas hengellisyyteen

{h1}


Charles Alexander Eastman syntyi vuonna 1858 ja kasvoi nimellä 'Ohiyesa' metsästäjäksi ja soturiksi Santee Siouxin perinteisillä tavoilla. Kun hän oli melkein 16-vuotias, hän lähti heimoelämästä oppiakseen Euroopan-Amerikan sivilisaation kulttuurin ja ansaitsemaan perustutkintonsa ja lääketieteellisen tutkintonsa. Eastmanista tuli lääkäri, väsymätön kansansa oikeuksien puolustaja ja kirjailija monista teoksista, joissa hän yritti jakaa amerikkalaisen intiaanin todelliset tavat. Kerroimme aiemmin Eastmanin oivalluksista sioux-miehuusideelistä. Tämän perustavanlaatuisen yleiskatsauksen tekemisen jälkeen tarjoimme muokattuja kokoelmia Eastmanin kirjoituksista tilannetietoisuus ja fyysinen ja henkinen sitkeys. Tänään päätämme sarjan Eastmanin ajatuksilla sioux-hengellisyydestä.

Kun Ohiyesan isä, jonka oletettiin pitkään olevan kuollut, palasi kotikaupunkiinsa vietettyään yli vuosikymmenen Kanadassa, hän halusi tuoda poikansa takaisin valkoiseen sivilisaatioon ja opettaa hänelle uusia uskomuksia ja elämäntapoja, jotka hän oli omaksunut poissaolonsa jälkeen. . Ohiyesa oli aluksi hyvin peloissaan siitä, että hän lähti ainoasta tuntemastaan ​​elämästä, ja uusien kaupunkien ja satamien uudet nähtävyydet ja äänet, joihin he matkustivat, olivat ylivoimaisia. Mutta yksi asia kiehtoi nuorta miestä asianmukaisesti ja päätyi 'kenties voimakkaimpana vaikutuksena sydämeni muutokseen ja elämän tarkoitukseni muuttumiseen': hänen isänsä kristillinen usko. Ohiyesa lopulta hyväksyi tuon uskon itse ja muutti nimensä Charles Eastmaniksi.


Eastman osoitti aluksi käännynnäisille yhteistä tosissaan ja naiivisuutta, luottaen täysin uusiin naapureihinsa ja kumppaneihinsä ja hyväksyessään 'sivilisaation ja kristinuskon niiden nimellisarvoon'. Vaikka hän ”jatkoi kristillisen filosofian tutkimista ja rakasti sitä keskeisten totuuksiensa vuoksi”, hän alkoi pettyä näiden totuuksien ja niiden toimien välillä. 'Kristillisyyttä eivät harjoita juuri ne ihmiset, jotka takaavat esimerkillisen elämän suurenmoisen käsityksen', hän totesi turmeltuneesti. 'Vaikuttaa siltä, ​​että he haluavat välittää uskontonsa kaikille ihmisille, mutta pitävät itseään siitä hyvin vähän.'

Eastman häiritsi huomatessaan, että Amerikan köyhät asuivat saastaisissa kaupunkien slummeissa ja että varakkaat viettivät paljon enemmän aikaa ajatellakseen, kuinka kerätä enemmän varallisuutta kuin he tekivät palveluksesta tai hengellisistä asioista. Hänen uskonsa kyseenalaistettiin erityisesti, kun häntä kehotettiin hoitamaan haavoittuneen polven verilöylyn uhreja; kokemus osoittautui 'ankaraksi koettelemukseksi sille, joka oli niin viime aikoina uskonut valkoisten ihmisten kristilliseen rakkauteen ja yleviin ihanteisiin'.


Eastman löysi lopulta rauhan päättäessään, että 'kristinusko ei ole syyllinen valkoisen miehen synteihin, vaan pikemminkin sen puutteeseen'. Mutta hän ei myöskään koskaan irtisanonut monia uskomuksia ja käytäntöjä, joilla hänet on kasvatettu. Itse asiassa hän ajatteli, että sioux-uskonnon periaatteilla, jotka olivat 'kaiken intialaisen koulutuksen perusta', oli paljon opetettavaa kristityille ja kaikille muille modernin sivilisaation kansalaisille. Eastman koki, että ahneus, materialismi ja kosketuksen puute luontoon jättivät valkoisen miehen hengellisesti köyhtyneeksi ja katkenneeksi ihmeiden ja intuition voimista, jotka tulivat suuresta mysteeristä ja läpäisivät kaiken luomakunnan.

Vaikka Eastman itse liikkui sivistyneen yhteiskunnan korkeimmilla tasoilla, hän ei koskaan menettänyt yhteyttä henkeen. Kun hän ei luennoinut tai pyytänyt hallituksen jäseniä kansansa oikeuksista, hänet saattoi löytää pienestä, alkeellisesta mökistä Huron-järven rannalla. Hän elää päivät lähellä jumalallisia energioita, jotka ravitsivat hänen sieluaan, ja kehotti kaikkia tekemään samoin.


Alta löydät Eastmanin kuvauksen Siouxin hengellisistä käytännöistä ja uskomuksista. Hänen sanansa puhuvat jokaisen uskontokunnan miehille modernissa, nopeatempoisessa, tekniikkavälitteisessä sisätilamaailmassa, tarjoten inspiraatiota kasvattaa suurempaa kunnioitusta, elää yksinkertaisemmin ja löytää uudelleen sieluamme herättävät voimat ympärillämme.

Sioux-opas hengellisyyteen
Sioux Indian Quote Wisdom Great Mystery Charles Eastman.

Suuren mysteerin palvonta

Amerikkalaisen intiaanin alkuperäinen asenne ikuiseen, 'suureen mysteeriin', joka ympäröi ja ympäröi meitä, oli yhtä yksinkertainen kuin korotettiin. Hänelle se oli ylin käsitys, joka toi mukanaan kaiken mahdollisen ilon ja tyydytyksen tässä elämässä.


”Suuren mysteerin” palvonta oli hiljaista, yksinäistä ja vapaata kaikesta itsensä etsimisestä. Se oli hiljaa, koska kaikki puheet ovat välttämättä heikkoja ja epätäydellisiä; siksi esivanhempieni sielut nousivat Jumalan luo sanattomassa palvonnassa. Se oli yksinäinen, koska he uskoivat, että Hän on lähempänä meitä yksinäisyydessä, eikä yhtään papia ollut valtuutettu tulemaan miehen ja hänen Luojaansa väliin. Kukaan ei saa kehottaa tai tunnustaa tai millään tavalla sekaantua toisen uskonnolliseen kokemukseen. Meistä kaikista ihmisistä luotiin Jumalan poikia, ja he seisoivat pystyssä tietoisena jumalallisuudestaan. Uskoamme ei saa muotoilla uskontokunnissa, eikä sitä voida pakottaa kenellekään, joka ei halunnut sitä vastaan; siksi ei ollut saarnaamista, käännyttämistä eikä vainoa, eikä pilkkaajia tai ateisteja.

Meissä ei ollut muita temppeleitä tai pyhäkköjä kuin luonnon temppelit. Luonnollisena ihmisenä intialainen oli voimakkaasti runollinen. Hän piti sakrilegeettina rakentaa talo hänelle, joka voi kohdata kasvotusten alkumetsän salaperäisissä, varjoisissa käytävissä tai neitsyt preerioiden aurinkoisessa pylväässä, huimaavien tornien ja alastoman kiven huipulla, ja keskellä yötaivaan helmi holvi! Se, joka upottaa itsensä kalvoisissa pilviverhoissa, siellä näkyvän maailman reunalla, jossa isoisoisämme Aurinkomme sytyttää iltatulensa, Hän, joka ratsastaa pohjoisen tiukalla tuulella tai hengittää henkensä aromaattisten eteläisten ilmojen kautta jonka sota-kanootti laukaistaan ​​majesteettisten jokien ja sisämerien yli - Hän ei tarvitse vähempää katedraalia!


Ikivihreä tunne ihmeestä ja pelosta

Luonnollisesti suurenmoinen ja ennakkoluuloton, punainen ihminen mieluummin uskoo, että Jumalan henkeä ei hengitetä yksin ihmiseen, vaan että koko luotu maailmankaikkeus on osallisena Luojaansa kuolemattomassa täydellisyydessä.

nuoli


Luonnon elementtejä ja majesteettisia voimia, salama, tuuli, vesi, tuli ja halla, pidettiin kunnioituksella hengellisinä voimina, mutta luonteeltaan aina toissijaisina ja keskitasoisina. Uskoimme, että henki levittää kaikkea luomakuntaa ja että jokaisella olennolla on jossain määrin sielu, vaikkakaan ei välttämättä itsestään tietoinen sielu. Puu, vesiputous, harmaakarhu, kukin on ruumiillistunut voima ja sellaisenaan kunnioituksen kohde.

nuoli

[Amerikan intialainen] näki ihmeitä jokaisella kädellä - elämän ihme siemenissä ja munissa, kuoleman ihme salaman välähdyksissä ja syvässä turvotuksessa! Mikään ihmeellisestä ei voi hämmästyttää häntä; kuin pedon pitäisi puhua, tai aurinko pysähtyy. Neitsyt syntymä näyttäisi tuskin ihmeellisemmältä kuin jokaisen maailmaan tulevan lapsen syntymä, tai leivän ja kalojen ihme herättää enemmän ihmeitä kuin sadosta, joka syntyy yhdestä maissikorvasta.

Jos olemme modernin tyyppisiä mieliä, jotka näkevät luonnonlaissa majesteettisuuden ja loistokkuuden, joka on paljon vaikuttavampi kuin mikään sen yksinäinen rikkomus voisi olla, älkäämme unohtako, että loppujen lopuksi tiede ei ole selittänyt kaikkea. Meidän on vielä kohdattava lopullinen ihme - elämän alkuperä ja periaate! Tässä on korkein mysteeri, joka on palvonnan ydin, ilman jota ei voi olla uskontoa, ja tämän mysteerin läsnäollessa asenteemme ei voi olla kovin erilainen kuin luonnonfilosofi, joka näkee kunnioitusta jumalallisena kaikessa luomakunnassa.

nuoli

Nyt näemme heti punaisen miehen epäonnistumisen lähestyä sivistyneen maailman taiteellista tasoa edes kaukana. Se ei ole luovan mielikuvituksen puutteessa - sillä tässä ominaisuudessa hän on syntynyt taiteilija - vaan pikemminkin hänen näkökulmastaan. Olin kerran osoittanut sioux-päälliköiden seurueelle Washingtonin nähtävyyksiä ja pyrin vaikuttamaan heihin sivilisaation upeilla saavutuksilla. Vieraillessamme Capitolissa ja muissa kuuluisissa rakennuksissa kävelimme Corcoranin taidegallerian läpi, jossa yritin selittää, kuinka valkoinen mies arvosti tätä tai muuta maalausta nerokkaana teoksena ja taiteen mestariteoksena. 'Ah!' huudahti vanha mies, 'sellainen on valkoisen miehen outo filosofia! Hän hakkaa alas vuosisatojen ajan ylpeydessä ja loistossaan seisovan metsän, repii äiti-maan rinnan ja saa hopeanhohtoiset vesiväylät hukkaan ja katoavat. Hän häpäisee häikäilemättömästi Jumalan omia kuvia ja muistomerkkejä, ja sitten heittää tasaisen pinnan monilla väreillä ja ylistää hänen työnsä mestariteoksena! '

Intialainen ei maalannut luontoa, ei siksi, että hän ei tuntenut sitä, vaan siksi, että se oli hänelle pyhä. Hän rakasti todellisuutta niin, ettei voinut uskaltautua jäljitelmään.

Sukulaisuus eläinten kanssa

Sioux Indian Quote Wisdom Animals Friends Charles Eastman.

Intialainen rakasti tulla myötätuntoon ja hengelliseen yhteyteen eläinkunnan veljiensä kanssa, joiden artikulaattisilla sieluilla oli hänelle jotain synnittömästä puhtaudesta, jonka pidämme viattomalle ja vastuuttomalle lapselle. Hän uskoi heidän vaistoihinsä, kuten ylhäältä annettuun salaperäiseen viisauteen; ja vaikka hän nöyrästi hyväksyi heidän ruumiinsa väitetysti vapaaehtoisen uhrauksen omansa säilyttämiseksi, hän kunnioitti heidän henkiä määrätyissä rukouksissa ja uhrissa.

nuoli

Metsästyslauluissa esitellään johtavat eläimet; he tulevat pojan luo tarjoamaan ruumiinsa heimonsa ylläpitämiseksi. Eläimiä pidetään hänen ystäviään, ja niistä puhutaan melkein kuin ihmisten heimoja tai hänen serkkunsa, isoisänsä ja isoäitinsä.

nuoli

Ihmisen henki voi elää petojen kanssa ennen kuin hän on syntynyt mieheksi. Sitten hän tietää eläinkielen, mutta ei voi kertoa sitä ihmispuheella. Hän säilyttää aina myötätuntonsa heitä kohtaan ja voi keskustella heidän kanssaan unissa.

Perhe uskonnon perusyksikkönä

Amerikkalainen intialainen oli individualisti uskonnossa kuin sodassa. Hänellä ei ollut kansallista armeijaa eikä järjestäytynyttä kirkkoa. Ei ollut pappia ottamaan vastuuta toisen sielusta. Uskoimme vanhemman korkeimman velvollisuuden, sillä hänen sallittiin vain vaatia jossain määrin papin virkaa ja tehtävää, koska vain hänen luova ja suojaava voimansa lähestyy jumaluuden juhlallista tehtävää.

nuoli

Molempien isovanhempien erottuva tehtävä on tutustuttaa nuoret kansallisiin perinteisiin ja uskomuksiin. Heille on varattu toistamaan aikanaan pyhitetyt tarinat arvokkaasti ja auktoriteetilla, jotta hänet johdettaisiin perintöönsä rodun tallennettuun viisauteen ja kokemukseen. Vanhat ovat omistautuneet nuorten palvelemiseen heidän opettajinaan ja neuvonantajinaan, ja nuoret puolestaan ​​suhtautuvat heihin rakkaudella ja kunnioituksella.

Nuoren miehen uskonnollinen kulkureitti

Tuo yksinäinen yhteys Näkemättömän kanssa, joka oli uskonnollisen elämämme korkein ilmentymä, kuvataan osittain sanassa hambeday, kirjaimellisesti 'salaperäinen tunne', joka on käännetty eri tavoin 'paastoksi' ja 'uneksi'. Se voidaan paremmin tulkita ”jumalallisen tietoiseksi”.

Ensimmäinen hambeday eli uskonnollinen vetäytyminen merkitsi aikakautta nuorten elämässä, jota voidaan verrata kristillisen kokemuksen vahvistamisen tai kääntymisen aikakauteen. Valmistuttuaan ensin puhdistavan hikimökin avulla ja heittäen pois kaikki ihmislihaisvaikutukset niin pitkälle kuin mahdollista, nuori mies etsii jaloimman korkeuden, käskevimmän huipun koko ympäröivällä alueella. Tietäen, ettei Jumala aseta mitään arvoa aineellisille asioille, hän ei ottanut mukaansa muita uhreja tai uhrauksia kuin symbolisia esineitä, kuten maaleja ja tupakkaa. Halusen ilmestyä Hänen edessäan nöyrästi, hänellä ei ollut mitään vaatteita paitsi mokkasiinit ja ratsastushousut.

Juhlallisessa auringonnousun tai auringonlaskun tunnissa hän otti asemansa katsellen maan kirkkautta ja kohdatessaan 'suuren mysteerin', ja siellä hän pysyi alastomana, pystyssä, hiljaisena ja liikkumattomana, alttiina aseistuksensa elementeille ja voimille. , yöksi ja päivästä kahteen päivään ja yöhön, mutta harvemmin pidempään. Joskus hän lauloi laulua ilman sanoja tai tarjosi seremoniallista 'täytettyä piippua'. Tässä pyhässä transsissa tai ekstaasissa intialainen mystikko löysi korkeimman onnensa ja olemassaolonsa motivoivan voiman.

Palattuaan leirille hänen on pysyttävä etäisyydellä, kunnes hän oli jälleen tullut hikimökille ja valmistautunut kanssakäymiseen kavereidensa kanssa. Hänelle puhutusta visiosta tai merkistä hän ei puhunut, ellei siihen sisältynyt jotakin toimeksiantoa, joka on julkisesti täytettävä. Joskus vanha mies, joka seisoo ikuisuuden partaalla, saattaa paljastaa muutamille valitulle kauan menneen nuoruutensa oraakelin.

Avioliitto hengellisyyden apoteoosina

Vaikuttaa siltä, ​​että missä kirkko solmii avioliiton ja pappi siunasi sen, se voi samalla olla ympäröity tavoilla ja ajatuksilla, jotka ovat kevytmielisiä, pinnallisia ja jopa ennenaikaisia. Uskoimme, että kaksi rakastavaa tulisi yhdistää salaa, ennen kuin julkisesti tunnustaa heidän liittonsa, ja heidän tulisi maistella apoteoosiaan luonnosta. Vanhemmat saattavat keskustella tai olla hyväksymättömiä kihlauksesta, mutta kummassakin tapauksessa oli tapana, että nuori pari katosi erämaahan, siellä kului päiviä tai viikkoja täydellisessä yksinäisyydessä ja kaksinäisessä yksinäisyydessä palattuaan myöhemmin kylään miehenä ja vaimona. Kahden perheen välillä käytiin yleensä lahjojen ja viihteiden vaihto, mutta avioliitto siunasi Jumalan ylipappi, kunnioittavin ja pyhin luonto.

Yksinäisyyden voima

Muistan selvästi yhden tapauksen, jolloin [isoäitini] vei minut mukanaan metsään etsimään tiettyjä lääkekasveja.

'Miksi et käytä kaikenlaisia ​​juuria lääkkeisiin?' sanoi minä.

'Koska', hän vastasi nopealla, tyypillisellä tavalla, 'suuri mysteeri ei halua meidän löytävän asioita liian helposti. Siinä tapauksessa kaikki olisivat lääkkeiden antajia, ja Ohiyesan on opittava, että on monia salaisuuksia, jotka Suuri Mysteeri paljastaa vain kaikkein kelvollisimmille. Vain ne, jotka etsivät häntä paastosta ja yksinäisyydestä, saavat hänen merkkinsä. '

Tämän ja monien vastaavien selitysten avulla hän loi sieluni upeat ja elävät käsitykset ”Suuresta mysteeristä” sekä rukouksen ja yksinäisyyden vaikutuksista.

nuoli

Ei siis täysin tietämättömyydestä tai itsemurhasta johtunut siitä, että [amerikkalainen intialainen] ei onnistunut perustamaan pysyviä kaupunkeja ja kehittämään aineellista sivilisaatiota. Opettamattomalle viisaalle väestön keskittyminen oli kaiken pahuuden tuottelias äiti, moraalinen vähintään fyysinen. Hän väitti, että ruoka on hyvää, vaikka surkea tappaa; että rakkaus on hyvää, mutta himo tuhoaa; ja vähintäänkin pelätty kuin tungosta ja epäterveellisistä asunnoista seurannut rutto oli henkisen voiman menetys, joka oli erottamaton liian läheisestä kontaktista lähimmäisiinsä. Kaikki, jotka ovat asuneet paljon ovien ulkopuolella, tietävät, että magneettinen ja hermostunut [voimakas] voima kerääntyy yksinäisyyteen ja jonka elämä hajauttaa nopeasti joukossa; ja jopa hänen vihollisensa ovat tunnustaneet tosiasian, että tietystä synnynnäisestä voimasta ja itsepäisyydestä, täysin olosuhteista riippumatta, intiaani-intialainen on vertaansa vailla ihmisten keskuudessa.

Päivittäisen rukouksen välttämättömyys

Intialaisen elämässä oli vain yksi väistämätön velvollisuus - rukouksen velvollisuus - tuntemattomien ja ikuisten päivittäinen tunnustaminen. Hänen päivittäiset omistautumisensa olivat hänelle tarpeellisempia kuin päivittäinen ruoka. Hän herää aamunkoitteessa, laittaa mokasiinit ja astuu alas veden reunalle. Täällä hän heittää kourallinen kirkasta, kylmää vettä kasvoihinsa tai syöksyy ruumiillisesti. Kylvyn jälkeen hän seisoo pystyssä etenevän aamunkoiton edessä kohti aurinkoa, kun se tanssii horisontissa, ja tarjoaa puhumattoman orisonin. Hänen puolisonsa voi edeltää tai seurata häntä omistautumisessaan, mutta ei koskaan seuraa häntä. Jokaisen sielun on kohdattava yksin aamuaurinko, uusi, suloinen maa ja Suuri hiljaisuus!

Aina päivittäisen metsästyksen aikana punainen metsästäjä pääsee kohtaukseen, joka on hämmästyttävän kaunis ja ylevä - musta ukkospilvi, jonka sateenkaaren hehkuva kaari on vuoren yläpuolella; valkoinen vesiputous vihreän rotkon sydämessä; suuri auringonlaskun veripunaisella sävytetty preeria - hän pysähtyy hetkeksi palvonnan asennossa. Hän ei näe tarvetta erottaa yhtä päivää seitsemästä pyhänä päivänä, koska hänelle kaikki päivät ovat Jumalan. Jokainen hänen elämänsä teko on todellisessa mielessä uskonnollinen teko. Hän tunnistaa hengen kaikessa luomakunnassa ja uskoo ottavansa siitä henkisen voiman.

Kunnioitus eläimen, hänen veljensä, kuolemattomaan osaan, johtaa hänet usein niin pitkälle, että hän asettaa pelinsä ruumiin tilaan ja koristaa pään symbolisella maalilla tai höyhenillä. Sitten hän seisoo sen edessä rukousasennossa ja nostaa täytettyä piippua merkkinä siitä, että hän on vapauttanut kunnialla veljensä hengen, jonka ruumiin hänen tarpeensa pakotti hänet ottamaan yllä omaa elämäänsä. Kun ruoka otetaan, nainen nurisee 'armon' laskiessaan vedenkeitintä; teko, joka suoritetaan niin pehmeästi ja huomaamattomasti, että joka ei tunne tapaa, ei yleensä saa kuiskausta: 'Henki, nauti!' Kun hänen aviomiehensä saa kulhon tai lautasen, hän myös nurisee vetoomustaan ​​henkeen.

Yksinkertaisuus ja anteliaisuus

Sioux Indian Quote Wisdom Spiritual Life Charles Eastman.

Alkuperäisamerikkalaista valkoiset valloittajat ovat yleensä halveksineet köyhyydestään ja yksinkertaisuudestaan. He unohtavat ehkä sen, että hänen uskontonsa kielsi varallisuuden kasaamisen ja ylellisyyden nauttimisen. Hänelle, samoin kuin muille yksimielisille miehille kaikilla aikakausilla ja roduilla, Diogenesista Pyhän Franciscuksen veljiin, montanisteista shakereihin, omaisuudenrakkaus on ilmestynyt ansaaksi ja monimutkaisen yhteiskunnan taakkat lähteenä turhaa vaaraa ja kiusausta. Lisäksi hänen elämänsä sääntö oli jakaa taitonsa ja menestyksensä hedelmät vähemmän onnekkaiden veljien kanssa. Siksi hän piti henkensä vapaana ylpeyden, kupin tai kateuden tukkeumasta ja toteutti, kuten uskoi, jumalallisen päätöksen - hänelle erittäin tärkeän asian.

nuoliIntialaisen julkinen tai heimojen asema riippuu täysin hänen yksityisistä hyveistään, eikä häntä saa koskaan unohtaa, että hän ei asu yksin itselleen, vaan heimolleen ja klaanilleen.

nuoliIntialainen oli yksinkertaisessa filosofiassaan varovainen välttääkseen keskitetyn väestön, jossa on sivilisaation paholainen. Häntä ei pakotettaisi hyväksymään materialismia elämänsä perusperiaatteena, mutta hän halusi supistaa olemassaolon sen yksinkertaisimpaan termiin. Hänen kiertelevä oven ulkopuolinen elämänsä oli epäilemättä epävarmempi kuin elämä, joka oli pelkistetty järjestelmäksi, mekaaniseksi rutiiniksi; silti hänen mielestään se oli ja on äärettömän onnellisempi. Varmasti tällä hänen filosofialla oli haittoja ja ilmeisiä puutteita, mutta se oli kohtuullisen johdonmukainen itsensä kanssa, mikä on enemmän kuin voidaan sanoa modernin sivilisaatiomme suhteen. Hän tiesi, että hyve on välttämätöntä fyysisen huippuosaamisen ylläpitämiselle, ja että kestävyyden ja elinvoimaisuuden voima on kaiken aidon kauneuden perusta. Hän oli pääsääntöisesti valmis vapaaehtoispalvelukseen milloin tahansa kavereidensa puolesta hinnalla millä tahansa haitalla ja todellisilla vaikeuksilla, ja siten kasvaa persoonallisuudessa ja sielukulttuurissa. Antelias viimeiseen annokseen ruokaa, nälästä, kärsimyksistä ja kuolemasta pelkäämättä, hän oli varmasti sankari. Ei 'olla', vaan 'olla', oli hänen kansallinen motto.

Amerikkalaisen intiaanin perintö

Hullussa varallisuuden kiireessä olemme liian kauan jättäneet huomiotta kansallisen hyvinvoinnin perustan. Amerikkalaisen intiaanin panosta ei voida mitata aineellisella hankinnalla, vaikka se onkin merkittävä mistä tahansa näkökulmasta. Sen suurin arvo on henkinen ja filosofinen. Hän elää paitsi menneisyytensä loistossa, legendojensa ja taiteidensa runoudessa, ei vain verensa sekoittumisessa sinun ja sinun uskolliseen noudattamiseensa Yhdysvaltojen kansalaisuuden uusiin ihanteisiin, vaan elävässä ajatuksessa kansakunnan.

Lue koko sarja:

Siouxin oppitunnit aiheesta Kuinka pojasta tehdä mies
Sioux-tilannetietoisuuden opas
Sioux-opas henkiseen ja fyysiseen sitkeyteen

__________________________________________

Lähteet ja lisälukemista:

Intian poikasuus

Intian sielu

Intialainen tänään

Deep Woodsista sivilisaatioon

Intian partiolaisten keskustelut