Rituaalin voima: Jaettujen maailmojen ja joukkovelkakirjojen rakentaminen, jotka ylittävät arjen

{h1}

Viime aikoina olemme keskustelleet ennen artikkelisarjaa, jonka teemme tänä vuonna joistakin rituaatioista, jotka ovat olleet keskeisiä miehuuden kannalta. rituaalin luonne ja sen useita etuja.


Viimeisessä viestissä tutkimme rituaalin voima kaivaa pyhien taskuja muuten profaanisessa maailmassa. Rituaalilla on kyky sakralisoida paitsi aika ja tila, myös ihmisten väliset siteet. Itse asiassa rituaali on ensisijaisesti luonteeltaan ryhmäkeskeinen (yksityiset rituaalit johtuvat yleensä kerran julkisista muunnelmista), ja sitä on kutsuttu sosiaalinen teko. ' Kuten kirjoittajat Rituaali ja sen seuraukset, Adam B. Seligman, Robert P. Weller ja Michael J. Puett (jota kutsun jäljempänä yksinkertaisesti SWP: ksi) väittävät, rituaali 'käsittää loputtoman työn, joka on suhteiden verkkojen rakentaminen, puhdistaminen ja uudelleenrakentaminen muuten pirstoutuneessa muodossa. maailman.' Se on ainutlaatuisen tehokas mietiskelemään sosiaalista vuorovaikutusta ja rakentamaan yhteisöä, ja suorittaa tämän työn useilla tavoilla:

Rituaalit edistävät ryhmän kulttuuria ja identiteettiä. Rituaaleilla on kyky sekä yhdistää että jakaa. Ne ovat yksi tärkeimmistä asioista, jotka luovat ryhmän kulttuurin ja erottavat yhteisön toisesta. Usko heimosi rituaalien paremmuuteen on osa ylpeyttä ja esprit de corps niin välttämätöntä tosi kunniaryhmät.


Rituaalit ovat yksi 'suljettujen' ryhmien määrittelevistä piirteistä, koska ne paitsi erottavat yhden heimon toisesta, mutta luovat myös ryhmän sisäiset rajat, jotka määrittelevät kuka on ja kuka on ulkopuolella. Ei niin hyvä kaverille, joka ei tee leikkausta, mutta se antaa onnistuneen aloittajan integroitua täysin ryhmään sen sijaan, että tuntuisi hankalalta ripustimelta. Täydellinen integraatio antaa aloittajalle turvallisuuden henkilöllisyydessään, selkeät odotukset siitä, miten toimia, jos hän haluaa säilyttää jäsenyytensä, ja motivaation pyrkiä, mikä syntyy tietäen tarkoituksensa.

Jos ryhmän rituaalit olivat erityisen rasittavia - esimerkiksi peruskoulutuksessa ja taistelussa käyneet -, ryhmän jäseniä yhdistää keskinäinen kunnioitus, joka syntyy tiedosta, jonka he ovat tehneet ja nähneet asioita, joita muut eivät koskaan ymmärrä. Haastava vihkiminen erottaa myös vehnän akanoista varmistaen, että jäsenet, jotka tekevät sen läpi, haluavat todella olla nuuskassa.


Rituaalit luovat luottamuksen ilmapiirin. Rituaalit luovat luottamussidoksia ryhmän jäsenten välillä, koska ne edellyttävät usein julkista ilmoitusta sisäisestä sitoutumisesta. Ryhmän jäsenet tietävät, että he kaikki ovat samalla sivulla, eikä heidän tarvitse aloittaa tyhjästä selvittääkseen toistensa arvot ja mentaliteetin, vaikka he tapaisivatkin tuntemattomina.

Rituaalit estävät ja välittävät ihmissuhteiden konflikteja. Viestintärituaalit ja etiketti luovat ohjeet siitä, miten toimia toisia kohtaan ja kuinka odottaa muiden toimivan sinua kohti. Tällä tavoin ne sujuvat ja helpottavat vuorovaikutusta ja estävät väärinkäsityksiä.


Tämä tehtävä oli erityisen tärkeä perinteisissä kunniakulttuureissa, joissa havaittu pienikokoisuus voi johtaa haasteisiin ja verenvuodatukseen. Rituaalit pitivät kurissa käyttäytymistä, joka saattoi loukata tai loukata, ja jos riitaa tapahtui, he välittivät ratkaisun, joka tyydyttää molempia osapuolia, usein turvautumatta väkivaltaan. 19: n kaksintaistelutth Esimerkiksi, vuosisadalla, eivät olleet spontaaneja asioita, joissa loukattiin ja osapuolet marssivat heti ulkopuolelle taistelemaan (itse asiassa toisen herrasmiehen lyöminen teki sinusta sosiaalisen parian). Sen sijaan kaksintaistelu oli vietävä rauhallisesti ja viileästi, jotta se olisi arvokas, ja esivalmistelut voivat viedä viikkoja tai kuukausia; kirje, jossa pyydetään anteeksipyyntöä, lähetettäisiin lisää kirjeitä, ja vain, jos rauhanomaista ratkaisua ei saavuteta, kaksintaistelusuunnitelmat todella aloitettaisiin. Silloinkin vain 20% näistä 'kunnia-asioista' päättyi kuolemaan; molemmat osapuolet kaipaavat tarkoituksellisesti ei-kriittistä haavaa tai pyrkivät siihen tarkoituksella.

Ritualistinen taistelu ongelmien ratkaisemiseksi saattaa tuntua barbaariselta meille tänään, mutta sen kannattajat uskoivat sen tosiasiallisesti vähennetty väkivalta. Sen sijaan, että konflikti vetää molempien osapuolten kumppaneita ja muutti alun perin vain kahden miehen välisen ongelman loputtomasti veriseksi riitaksi ryhmien ja perheiden välillä (a la Hatfields ja McCoys), mano-a-mano-näkemys nipisti ongelman ja antoi selkeän päätöslauselman kaikille osapuolille.


Vaikka kaksintaistelun rituaali kuoli, sen korvaamiseksi ei ilmennyt oikeusjärjestelmän ulkopuolisia vaihtoehtoisia rituaaleja. Ja tämä on tuonut omat ongelmakokonaisuutensa. Carlin Bartonina, kirjan kirjoittaja Rooman kunnia, väittää:

'Riittävien ja voimakkaiden' annettujen 'rituaalien puuttuminen tekee nyky-amerikkalaisessa kulttuurissa vaikeaksi olla tunteiden voimakkuuden hukkua tai vastata edes pieniin haasteisiin muilla kuin räjähtävillä. Kulttuuristamme puuttuu virallinen käytös, joka välittäisi väkivallan ja passiivisuuden välillä. Vastaamme nöyryytykseen ampumalla toisiaan tai katsomalla televisiota. '


Rituaalit sujuvat ja helpottavat sosiaalista vuorovaikutusta. Jaettujen sosiaalisten rituaalien puute ei johda pelkästään väkivaltaan (tai uppoutuneeseen, ratkaisemattomaan raivoon), vaan yksinkertaiseen hankaluuteen. Kuten Barton huomauttaa yhden klassisen kulttuurin myöhäisestä vaiheesta:

”Luotettavien sääntöjen ja yhteisten tiedostamattomien oletusten puuttuminen usein häiritsi puhetta ja toimintaa. Ja niin liikkumattomuutta ja hämmennystä kuvataan yhtä usein kuin väkivaltaa suuren heterogeenisen Rooman valtakunnan kirjallisuudessa. '


Vaikka eräiden ”tukkuisten” etikettisääntöjen piti olla nykyään vapauttava, vuorovaikutus voi usein olla hämmentävää ja taitamatonta, koska kukaan ei ole varma, mitä heidän pitäisi tehdä. 'Kuka noutaa sekin ... Voi, näyttää siltä, ​​että olemme molemmat tavoittaneet sitä.' 'Aikooko joku esitellä minua ... luulisin en. Seison vain täällä hankalasti. ' 'Ooh, luulen, että se ei olisi aihe, jonka minun olisi pitänyt tuoda esille.'

Jos ajattelet urheilua, sen säännöt helpottavat toimintaa. Ilman heitä tai jos jokainen pelaaja noudattaa omia sääntöjään, peli hajaantuu kaaokseen, puuttuu esteettinen rytmi ja virtaus ja menettää kaiken merkityksen. Kun urheilijat tietävät parametrit, joiden kanssa he työskentelevät, he voivat keskittyä suorittamaan sallitun käyttäytymisen parhaimmillaan. Samalla tavalla, vaikka sosiaaliset rituaalit saattavat tuntua rajoittavilta, ne voivat itse asiassa luoda polkuja tai kanavia jonka kautta käyttäytyminen voi virrata lisää vapaasti.

Rituaalit voivat tuottaa 'kollektiivista kuohuvaa'. Vaikka kuuluminen heimoon tai yhteisöön vaatii jäsentä alistamaan osan yksilöllisyydestään, osallistuminen ryhmän rituaaleihin antaa hänelle mahdollisuuden kokea ilmapiiri ja energia, jota hän ei olisi pystynyt luomaan itse. Sosiologi Emile Durkheim kirjoitti tästä potentiaalista:

”Yhteisen intohimon liikuttamassa joukossa tulemme alttiiksi tunteille ja teoille, joista emme kykene yksin. Ja kun väkijoukko on hajonnut, kun löydämme itsemme jälleen yksin ja pudotamme takaisin normaalille tasolle, voimme mitata kuinka pitkälle meidät nostettiin itsemme yläpuolelle. '

Durkheim kutsui tätä yhteistä intohimoa 'kollektiiviseksi kuohumiseksi' - erityiseksi energiaksi, joka voi muuttaa tapahtuman sähköiseksi, ylittäväksi, jopa pyhäksi. Kollektiivista kuohumista voi esiintyä urheilutapahtumissa, uskonnollisissa palveluissa, poliittisissa mielenosoituksissa, musiikkifestivaaleilla - missä tahansa ihmisryhmä on mukana rituaaleissa. Durkheim kuvasi kollektiivisen kuohunnan kokemuksen 'kulkeutuvan erityiseen maailmaan, joka on täysin erilainen kuin tavallinen, ympäristössä, jossa asuvat erityisen voimakkaat voimat, jotka tunkeutuvat ja muuttuvat'. Nämä voimat aiheuttavat voittamattomuuden tunteen ja tunteen, että kaikki on mahdollista.

Ajattele olla konsertissa, jossa oli hetki, joka vaikutti läpikäydyn erityisen sähköenergian avulla - ilma oli latautunut ja sydämesi näytti turpoavan. Hetken loivat yleisö ja esiintyjät kokonaisuutena - jokainen yksilö myötävaikuttaa yhteisen mielialan voimistumiseen - ja siksi tunsit yhtenäisyyden tunteen ja lämpimän yhteyden kaikkiin siellä oleviin - kollektiiviseen identiteettiin. Yhdessä loit hetken, joka pystyi ylittämään jokapäiväisen.

Voidaan väittää, että kyky luoda on kaikkein jumalankaltaisin ominaisuutemme, ja tästä syystä rituaali pystyy paitsi vahvistamaan siteitä myös myös sakraloida niitä. Voimakas on sidos niiden kanssa, jotka seisovat yhdessä luojina. Suhteiden sakralisoituminen tapahtuu siten todennäköisimmin vähemmän kuluttajahenkisissä kokouksissa, joilla on suurempi tarkoitus - moraalinen, uskonnollinen, kansalais-, vallankumouksellinen tai sankarillinen.

On selvää, että kollektiivisella kuohuvalla on pimeä puoli - ihmiset voivat menettää estonsa, tulla liian tunteellisiksi ja keskeyttää kriittisen ajattelunsa luomalla väkijoukon mentaliteetin, joka voi levitä tavoitteettomaan väkivaltaan ja kaaokseen. Ajattele muutaman viime vuoden protesteja Egyptissä - ne voivat olla sekä voimakkaita ja tehokkaita, mutta myös usein tuhoisia.

Olisi kuitenkin häpeä heittää vauva kylpyveden mukana, kun on kyse mielekkäistä yhteisistä kokoontumisista. Kuten sosiologi Alex Law väittää, kollektiivinen kuohunta 'antaa yhteiskunnan ladata akkujaan' ja 'vahvistaa moraalisen yhtenäisyytensä'.

Rituaalitapaamiset ovat jopa kanava, jonka kautta voimme luoda ratkaisuja yhteiskunnallisiin ongelmiin, joita ei olisi syntynyt muulla tavalla. Durkheim itse ennusti, että:

'Tulee päivä, jolloin yhteiskuntamme kokevat jälleen luovan kuohunnan ajan ja uusia ideoita nousee esiin, syntyy uusia kaavoja, jotka ohjaavat ihmiskuntaa jonkin aikaa.'

Rituaalit luovat jaetun maailman. Jos luovuus ja rituaali näyttävät olevan ristiriita, se johtuu siitä, että rituaalit saavat usein epäreilun rapin yleisesti mielettömänä ja konformistisena. Itse asiassa rituaalit ovat hieno mielikuvituksen fontti.

Kuinka niin? Ritualisoimaton kulttuuri palkitsee ennen kaikkea 'aitoutta' ja vaatii käsittelemään todellisuutta aivan kuten se 'todella on' (vaikka käytännössä se tarkoittaa yleensä kriittistä elämän epäselvyyksien hylkäämistä ja kyynistä keskittymistä sen negatiivisimpiin puoliin). Sen sijaan rituaali voi luoda väliaikaisen jaettu maailma osallistujien välillä - toinen universumi tai ulottuvuus nykyisessä todellisuudessamme. SWP väittää, että tämä jaettu maailma muodostaa kolmas tila jonka avulla voimme kuvitella ja tutkia muita elämämme, rooliemme ja kulttuurimme mahdollisuuksia. Sen sijaan, että asiat näkisivät vain 'sellaisenaan', rituaali luo yhteisen 'ikään kuin, 'Jaettu'voisi olla'

Eukaristian juhliminen luo yhteisen maailman, jossa se on ikään kuin viimeinen ehtoollinen tapahtuu jälleen kerran. Sotatanssin suorittaminen ennen taistelua luo yhteisen maailman, jossa heimo voisi olla maan kovin taisteluvoima. Rumpataan kadetti pois VMI: stä luo yhteisen maailman, jossa se on ikään kuin kunnia sotilaan elämän kalleimmasta asiasta. Veljeskunnan jäsenen aloittaminen luo yhteisen maailman, jossa veljeys voisi olla rikkoutumaton sidos. Solmun sitominen luo yhteisen maailman, jossa se on ikään kuin avioliitto on taattu ikuisesti.

Mutta kysytkö, eikö nämä jaetut maailmat ole vain illuusioita? Eivätkö ne ole vain väärä todellisuus, jonka luomme itsellemme? Tämä on totta, mutta rituaalit voivat auttaa muuttamaan illuusion todellisuudeksi. Tai kuten SWP sanoi, 'kehys todella vetää meidät sen jälkeen.' Rituaali ei vain osoita ihanteita, vaan toimii todellisena, elävänä esimerkkinä siitä, ja täten auttaa sitä toteuttamaan. Jos käyttäydyt ikään kuin veljeys olisi katkeamaton side, ystävyytesi vahvistuvat. Jos käyttäydyt ikään kuin heimosi on käytännössä voittamaton, taistelet kiivaammin. Tästä periaatteesta on tullut tullut molemmista puhumme aiemmin miehuus ja karisma, ja koskettaa myös seuraavassa viestissä.

On tärkeää muistaa se rituaalin keskeiset elementit on toistoa. Ilmeisesti maaginen hääseremonia ei todellakaan takaa elinikäistä onnellisuutta, mutta säännöllinen kiintymisrituaaleihin osallistuminen voi tuosta päivästä lähtien palata pariskunnan tuohon vahvan romanttisen rakkauden maailmaan kauan sen jälkeen, kun häämatka on haalistunut. Kuten SWP kirjoittaa:

'Kolmen vuosikymmenen avioliiton, lasten, pesula-, asuntolainojen, hautajaisten, taistelujen ja appeliaisien jälkeen suhdetta ylläpitää yleensä yhteinen' ikään kuin 'jatkuva' sellaisenaan '. Suhteet, jotka eivät pysty rakentamaan jaettua subjunktiivia pitkällä aikavälillä, hajoavat yleensä. Ei riitä, että rakastamme toisiamme vilpittömästi, jos ihmiset eivät toimi niin kuin rakastaisivat toisiaan; ja käyttäytyminen ikään kuin rakastaisivat toisiaan, sisältää rituaaliset muodot ilmaista huolta suullisesti ja konkreettisissa avun tekoissa. '

Jaettu maailma - rituaalin luoma yhteinen todellisuus - SWP väittää, että viime kädessä sen voiman sallii 'jaetun tulevaisuuden projektio yhteisen menneisyyden tarinoiden kautta'.

Johtopäätös

Tämän sarjan alussa ehdotimme, että rituaali voi toimia vastalääkkeenä nykyaikaiselle maailmalle, joka tuntuu usein tasaiselta, teksturoimattomalta, yksiulotteiselta. Yksi tapa tehdä se on luoda pyhän kerroksia muuten täysin rienaavaan maailmaan. Tänään olemme tutkineet toista tapaa: rituaalin osallistujat voivat yhdessä luoda yhteisen maailman - erilainen ulottuvuus, joka ylittää jokapäiväisen. Kuten SWP sanoi, rituaali 'rakentaa maailman, joka lyhyiksi hetkiksi luo taskuja järjestyksestä, ilotaskua, inspiraatiotaskuja'. Näissä taskuissa voimme leikkiä ideoilla mitä voisi olla, muodostavat sellaisen sidoksen, joka on avoin vain yhteisluojille, ja tutkivat totuuksia ja olemisen tapoja, jotka hylkäävät vähäiset, pessimistiset, pienimmän yhteisen nimittäjän vaihtoehdot, jotka muodostavat nykyisen status quon. Kun ihmettelemme: 'Onko tässä kaikki?' rituaali vetää verhon toiselle mahdollisuuksien maailmalle ja auttaa samalla kääntämään nämä mahdollisuudet todellisuudeksi.

Rituaalit eivät voi muuttaa vain maailmoja, jotka jaamme muiden kanssa, vaan myös oman henkilökohtaisen maailmamme - auttavat meitä siirtymään ja edistymään elämän läpi. Tähän viimeiseen rituaalin voimaan käännymme seuraavalla kerralla.

Kuuntele podcastia William Ayotin kanssa miehen rituaalitarpeesta:

Lue koko sarja:
Miehen riitit: Ihmisen tarve rituaaleille
Rituaalin voima: pyhän ajan ja avaruuden luominen profaanisessa maailmassa
Rituaalin voima: Jaettujen maailmojen ja joukkovelkakirjojen rakentaminen, jotka ylittävät arjen
Rituaalin voima: henkilökohtaisten muutosten, muutosten ja edistyksen raketti
Rituaalisarjan luonne ja voima Päätelmä: Rituaaliresistenssistä

____________

Lähteet:

Rituaali: näkökulmat ja ulottuvuudet kirjoittanut Catherine Bell

Vapauttavat rituaalit: Rituaalin muutosvoiman ymmärtäminen kirjoittanut Tom F. Driver

Rituaali ja sen seuraukset: Essee vilpittömyyden rajoista kirjoittaneet Adam B. Seligman, Robert P. Weller ja Michael J. Puett

Keskeiset käsitteet klassisessa sosiaaliteoriassa kirjoittanut Alex Law