Podcast # 476: Ovatko modernit ihmiset uupuneimpia historiassa?

{h1}


Ihmiset valittavat usein väsymyksestä ja palamisesta työ- ja perhevastuista. Uskomme sen johtuvan tavasta, jolla tekniikka on vauhdittanut elämän vauhtia ja tapaa, jolla olemme aina 'päällä', ja sitä, että elämme historian uuvuttavimmalla iällä. Mutta olemmeko todella?

Vieras tänään väittää, että ei, ihmiset ovat valittaneet väsymyksestä ainakin antiikin ajoista lähtien. Hänen nimensä on Anna Schaffner ja hän on kirjoittanut kirjan nimeltä Uupumus: historia, joka jäljittää fyysisen, psykologisen ja eksistentiaalisen väsymyksen kiehtovan kehityksen muinaisista kreikkalaisista nykypäivään. Tänään hän vie meidät tälle kiertueelle, ja kun siirrymme iästä toiseen, me syventymme siihen, kuinka uupumus on muuttunut sen kuvauksessa, syytämmekö sen lähteenä ulkoisia vai sisäisiä tekijöitä ja kuinka paljon uskomme henkilökohtaisen tahdonvalvonnan hallitsevan se.


Näytä kohokohdat

  • Kuinka uupumusta on valitettu antiikin ajoista lähtien
  • Kuinka antiikin kreikkalaiset pitivät uupumusta?
  • Tapa, jolla kristinusko nimesi uupumuksen syntiseksi
  • Uupumus Dantessa Jumalallinen komedia
  • Muuttuvat käsitykset uupumuksesta renessanssissa
  • Miksi neurastheniasta tuli toivottava 'sairaus'
  • Erilaisia ​​ponnisteluja uupumuksen parantamiseksi - sähköterapiasta juoma-aineisiin
  • Uupumuksen ja neurasthenian sukupuolipolitiikka ja miten se muuttuu ajan myötä
  • Freudin lähestymistapa uupumiseen ja ehtyneisiin energiavarastoihin
  • Mikä on krooninen väsymysoireyhtymä? Mikä aiheuttaa sen?
  • Uupumuksen fysiologisen ja psykologisen luonteen tasapainottaminen
  • Burnout - viimeisin uupumus 'oireyhtymä'
  • Palamisen kolme komponenttia
  • Uupumus statussymbolina tänään
  • Moderni uupumushoito (ja kuinka muuttumattomat ne ovat muinaisista ajoista)
  • Mikä on iso uupumus tästä uupumuksen historiasta?

Resurssit / Ihmiset / Artikkelit mainitaan Podcastissa

Kirjan kansi Anna Katharina Schaffnerin uupumuksesta.

Kuuntele Podcastia! (Ja älä unohda jättää meille arvostelua!)

Saatavana iTunesissa.


Google Podcasts.



Saatavana ompelimella.


Soundcloud-logo.

Taskulähetykset.


Spotify.

Kuuntele jakso erillisellä sivulla.


Lataa tämä jakso.

Tilaa podcast valitsemallesi mediasoittimelle.


Nauhoitettu ClearCast.io

Podcast-sponsorit

Loistava maa on maailmanlaajuisesti johtava eettisesti hankittujen hienojen korujen valmistaja ja KOHDE oman mukautetun kihlasormuksen luomiseen. Tästä lähtien 3. helmikuuta asti saat ilmaiset timanttikorvakorut, joissa on kihlasormus. Jos haluat nähdä tämän erikoistarjouksen ehdot ja tehdä ostoksia kaikista Brilliant Earthin valikoimista, siirry osoitteeseen BrilliantEarth.com/manliness.

Capterra. Johtava ilmainen online-resurssi pienten yritysohjelmistojen löytämiseen. Yli 700 ohjelmistoluokan avulla löydät varmasti yrityksellesi parhaiten sopivan. Mene capterra.com/manly kokeilla sitä ilmaiseksi.

Rasittava elämä. Alusta, joka on suunniteltu ottamaan aikomuksesi ja muuttamaan ne todellisuudeksi. Ansaittavia ansaintamerkkejä on 50, viikoittaiset haasteet ja päivittäiset sisäänkirjautumiset, jotka antavat vastuullisuutta tullessasi miehen toimeksi. Seuraava ilmoittautuminen on maaliskuussa. Rekisteröidy osoitteeseen strenuouslife.co.

Napsauta tätä nähdäksesi täydellisen luettelon podcast-sponsoreistamme.

Lue transkriptio

Brett McKay: Tervetuloa uuteen lisäykseen The Art of Manliness Podcast. Ihmiset valittavat usein väsymyksestä ja palamisesta työ- ja perhevastuiden vuoksi. Uskomme sen johtuvan tavasta, jolla tekniikka on kiihdyttänyt elämän vauhtia ja tapaa, jolla olemme aina mukana, ja ajattelemme, että elämme historian uuvuttavimmalla iällä. Mutta olemmeko todella? Vierasni tänään väittää, että ei, ihmiset ovat valittaneet väsymyksestä ainakin antiikin ajoista lähtien. Hänen nimensä on Anna Schaffner, ja hän on kirjoittanut kirjan nimeltä Uupumus historiassa, joka seuraa fyysisen, psykologisen ja kroonisen väsymyksen kiehtovaa kehitystä muinaisista kreikkalaisista nykypäivään.

Tänään hän vie meidät tälle kiertueelle, ja kun siirrymme iästä toiseen, tutkimme kuinka uupumus on muuttunut sen kuvauksen suhteen, syytämmekö sen lähteenä ulkoisia vai sisäisiä tekijöitä ja kuinka paljon uskomme henkilökohtaisen tahdonvalvonnan hallitsevan se. Kun esitys on ohi, tutustu näyttelyhuomautuksiin osoitteessa AOM.IS/exhaustion.

Anna liittyy nyt Skypen kautta.

Selvä, Anna Catherina Schaffner, tervetuloa näyttelyyn.

Anna Schaffner: No terve! Tervetuloa. Kiitos, että otit minut mukaan ohjelmaasi.

Brett McKay: Joten kirjoitit kirjan nimeltä Historian uupuminen. Olen utelias, tämä on mielenkiintoinen aihe, johon voi tutustua uupumuksen historiaan. Joten mikä sai sinut tutkimaan sitä? Olitko vain todella väsynyt jonain päivänä ja ajattelit, valittivatko muinaiset kreikkalaiset myös väsymyksestä väsymykseen, ja aion tutkia sitä, niin mitä siellä tapahtui?

Anna Schaffner: Joo. Se ei ollut aivan sellainen, mutta se oli samanlainen. Tein usein, tiedät olevani hyvin uupunut ja väsynyt, ja väsynyt ja ylikuormitettu, tiedät, kuten akateemikot yleensä useina aikoina elämässään. Huomasin myös todella mielenkiintoisen lisääntyneen sanomalehti- ja televisio-ohjelmissa sekä tieteellisissä tutkimuksissa stressistä ja palamisesta erityisesti Saksassa. Saksalaiset, olimme todella, todella pakkomielle siitä aiheesta muutama vuosi sitten. Kaikki sanoivat periaatteessa, ettemme ole koskaan, koskaan koskaan olleet yhtä uupuneita yhdessä. Että elämme kaikkien aikojen uupuvinta ikää. Ja että pohjimmiltaan tiedät, kaikki aikamme imi energiamme ja että kohtaamme tämän todella vaativan ympäristön, jossa meidän on jatkuvasti oltava täysin päällä. Ja uudet tekniikat tarkoittavat pohjimmiltaan sitä, että emme voi koskaan sammua kunnolla, ja tiedät myös, että uudet työjärjestelyt olivat sosiaalisesti todella stressaavia.

Joten kaikki esittivät näitä suuria väitteitä täysin uupuneesta ja uuvuttavasta ikästämme. Sitten ajattelin, joo. Tarkoitan, olen samaa mieltä siitä, mutta ihmettelen todella, onko uupumus henkisenä ja fyysisenä tilana ainutlaatuinen ikällemme. Ajattelin sitten tutkia sitä. Olin todella kiinnostunut. Sitten todellakin huomasin, että uupumus on todella aihe, joka on huolestuttanut ihmisiä vuosisatojen ajan. Se ei ole, kuten luulemme, liittyvän uuteen tekniikkaan. Se ei liity tällaiseen erittäin kilpailukykyiseen uuteen liberaaliin ympäristöön, mutta se on todella kaikkialla esiintymätöntä ja ajatonta huolta.

Ja luulen ... tiedätkö, en kiellä, että elämme stressaavassa iässä ja että on olemassa lukuisia uusia syklin sosiaalisia haasteita, jotka ovat hyvin ainutlaatuisia ja ominaisia ​​aikoillemme, mutta huomasin, että jokaisella iällä on tavallaan kamppaili omalla taakallaan ja omilla haasteillaan. Jokainen ikä on myös kokenut itsensä uuvuttavaksi, ja monet edessämme olevat ihmiset ovat todellakin esittäneet samanlaisia ​​väitteitä kuin tiedät, kuinka yhtäkkiä kaikki oli kauheaa ja he katsovat nostalgisesti menneisyyteen, kuvittelemalla menneisyyttä paljon enemmän rauhalliseksi, vähemmän stressaava.

Joten, sinulla oli tällainen nostalginen ylistys menneisyydestä ikänä, jolloin stressitekijöitä oli vähemmän. Se tapahtuu monilla eri ajanjaksoilla. Ei vain meidän. Pohjimmiltaan olin todella kiehtonut siitä, koska useimmat ihmiset eivät ymmärrä sitä. Ja pidin myös ajatuksena melko rauhoittavana, että tiedämme, että emme ole ainoa ikä, joka on taistellut uupumuksen ongelman kanssa.

Brett McKay: Joten kyllä. Luulin, että myös tämä oli rauhoittavaa. Se on kuin hyvin, tiedätkö, ihmiset tuhansia vuosia sitten olivat myös väsyneitä. Aivan kuten minä olen. Joten puhutaan siitä. Milloin nähtiin ensimmäistä kertaa kirjattujen ihmisrekistereiden joukossa ihmisiä, jotka valittivat väsymyksestä tai uupumuksesta?

Anna Schaffner: Joo, luulen… Tarkoitan, että tutkimukseni ja tutkimukseni veivät minut aina klassisen antiikin aikakauteen. Löydät sen todellakin joistakin eepoista, löydät myös Gailandin kirjoituksista. Tämä loistava lääkäri, joka perusti pohjimmiltaan humoraalisen lääketieteen. Hän tarkasteli uupumusta melankolian yhteydessä, koska pohjimmiltaan uupumusta ei koskaan todellakaan kohdata sitä puhtaasti yksinään aikaisemmassa kirjallisuudessa, lääketieteellisessä tekstissä, teologisessa tekstissä tai filosofisessa tekstissä.

Mitä tein, olen katsonut erilaisia ​​oireita, joihin liittyy uupumus ydinoireena. Joten katsoin melankoliaa koskevia tekstejä. Katsoin tekstiä neurastheniasta, hermostollisesta heikkoudesta, masennuksesta, kroonisesta väsymysoireyhtymästä ja palamisesta. Uupumus on aina keskeinen näissä oireyhtymissä, mutta se ei tietenkään ole sama, koska noissa oireyhtymissä se on aina yhdistetty muihin oireisiin. Joskus näiden oireiden uskotaan olevan syynä… uupumukseen on syynä näihin muihin oireisiin, ja joskus uupumisen uskotaan olevan yksi niiden seurauksista.

Joten, se on aina todella mielenkiintoista. Ja yksi varhaisimmista kirjoituksista, jotka palaavat kysymykseen uupumuksesta, on todella melankolian humoraalinen lääketieteellinen teksti. Ja humoraalinen lääketiede perustuu todella ajatukseen siitä, että meillä on neljä huumoria, joiden on oltava tasapainossa keskenään, ja kaikki sairaudet, kaikki ahdistukset, kaikki epämukavuuden muodot voidaan selittää epätasapainon käyttämisellä. Joten Gailand näki, että uupumus pääasiassa uupumuksen ja pessimismin muodossa on yksi melankolian keskeisimmistä oireista.

Hänellä oli paljon kirjoittaa uupumuksesta siinä mielessä, että hän ajatteli sen johtuvan mustan sapen ylijäämästä. Hänellä oli myös tämä erittäin kaunis kuva siitä, kuinka me eräänlainen… kuinka mustat mielialat ja pessimistiset maailmankuvat. Hän näki pohjimmiltaan, että kun ruumis kohtaa liikaa mustaa sappea, se alkaa polttaa ylimääräistä mustaa sappea ja mustan sappihöyryjä, ne tavallaan nousevat päähän ja kirjaimellisesti peittävät näkömme. He saavat meidät näkemään kaiken pimeässä ... lasin läpi pimeässä.

Joten, Gailand oli yksi ensimmäisistä, joka kirjoitti uupumuksesta, ja hänellä on tämä mielenkiintoinen ajatus, että se oli osittain fyysinen, tiedätkö, tämä ajatus johtui huumorien epätasapainosta ja mustan sapen ylimääräisestä. Mutta fyysisellä epätasapainolla oli tietysti vaikutuksia ihmisten henkiseen elämään. Joten, se todellakin ilmeni energian puutteena, mutta myös mielialahäiriöksi niin sanotusti.

Brett McKay: No, joo, se on mielenkiintoinen asia, koska se on jotain, jonka huomaan koko kirjassa, kun käydään läpi sivilisaation eri vaiheet ja kuinka he lähestyivät uupumusta, oli tämä, en tiedä, jännitys sen välillä, onko uupumus vai ei. masennus tai mikä tahansa sen nimi, on fysiologinen, eikö? Se on kehossa. Tai jos se on psykologista, se on vain mielessä tai hengellistä.

Joten kuulostaa siltä, ​​että Gailand sanoi, että se oli vähän molempia tuolloin.

Anna Schaffner: Joo. Tarkoitan, että hän ajatteli, että se oli alun perin fyysinen, mutta sitten heillä oli psykologisia vaikutuksia. Todella mielenkiintoista on, kuinka fyysisen, henkisen ja sosiaalisen suhde muuttuu uupumuksen eri sarjoissa. Pohjimmiltaan kirjassani tarkastelen uupumuksen muotoja, jotka muodostavat fyysisen ja henkisen tilan, ja jotka kaikki ovat samalla myös laajempi kulttuurinen ilmiö.

Joten fyysinen uupumus todellakin ilmenee väsymyksenä, uneliaisuutena ja heikkoutena, ja se voi olla tilapäinen tila. Ne eivät ole erityisen pelottavia, koska he ohittavat. Tai tällainen uupumustila voi olla krooninen tila. Kirjassa tarkastelen todella uupumuksen patologisia muotoja ja niitä, jotka eivät tietenkään ole seurausta taustalla olevasta ja selvästi diagnosoitavasta sairaudesta. Henkistä uupumusta voidaan kuvata uupumukseksi, pettymykseksi, apatiaksi ja toivottomuudeksi tai motivaation puutteeksi.

Minusta on todella kiehtovaa, että eri teoriat teorioivat aina, kautta aikojen suhde mielen, kehon ja sosiaalisen kanssa hyvin, hyvin eri tavalla. Se oli mielestäni vetovoima kyseisestä aiheesta, koska tiedät, miten ajattelemme mielen, kehon ja sosiaalisen välistä yhteyttä, on todella, todella mielenkiintoista, ja se kertoo meille paljon myös muista oletuksista itsestäni ja kuinka olemme yhteydessä toisiinsa, ja myös sellainen koko idea ... ajatus mielen ja ruumiin jakamisesta, ilmeisesti myöhempi ilmiö, ja suurin osa aikaisemmista teksteistä ja sarjoista on paljon kokonaisvaltaisempia. He olettavat, että mielen ja ruumiin välillä on tällainen monimutkainen yhteys. He yrittävät eritellä teorioida tämän yhteyden erittäin mielenkiintoisilla tavoilla.

Brett McKay: Joten mielen ja ruumiin välillä on niin jännitteitä, mutta on myös… näet koko historian ajan, ja näemme sen jopa muinais- ja klassisen antiikin aikana, onko uupumus merkki heikkoudesta, eikö? Kuten moraalinen epäonnistuminen, tai jos se on vain jotain, joka vain tapahtuu sinulle, ja olet melko syytön siitä. Se muuttuu, mutta mitä ennen sanomme muinaiset kreikkalaiset tai muinaiset roomalaiset ajattelivat uupumuksesta, ennen kuin näemme sen muuttuvan? Piti sitä moraalisena epäonnistumisena tai jonkinlaisena moraalisena heikkoutena vai oliko se vain jotain, no niin, että vain tapahtuu sinulle, ja se on okei?

Anna Schaffner: Joo. Mielestäni sitä ei pidetty moraalisena epäonnistumisena, eikä sitä pidetty myöskään heikkoutena sellaisenaan. Se alkoi elimistössä, ja tarkoitan, että he uskoivat, että parannat uupumusta ja melankolisia tiloja kiinnittämällä huomiota ruokavalioon, elämällä hyvin maltillista elämäntapaa, tiedät välttävän kaikenlaisia ​​liikaa. Joten ei ollut sellaista ... oli ajatus, että käytöksemme edistää uupumustamme, jos emme ole varovaisia. Jos syömme väärää ruokaa, jos harrastamme toimintaa, joka ei ole levollista, jos emme kiinnitä huomiota energiatasoihimme, joista olemme osittain vastuussa uupumisesta ja uupumustiloista.

Mutta melankolian toinen mielenkiintoinen asia, koska tiedät, että melankolia oli tuolloin suuri uupumussyndrooma, oli se, että melankolialla oli myös epämääräisesti positiivisia yhteyksiä jo silloin, koska Aristoteles yhdisti melankolian ja melankolisen temperamentin neroon. Joten melankolista olemista ei pidetty vain negatiivisena. Siellä oli myös tämä tiedät, yhteys stipendiin ja luovuuteen ja henkiseen voimaan. Mutta kaiken kaikkiaan sanoisin, ettei Kreikan tai Rooman aikakauden uupumusta loukattu. Sitä ei pidetty syntisenä eikä heikkona. Kyse oli pikemminkin temperamentista ja fyysisistä reaktioista, joihin voimme vaikuttaa katsomalla käyttäytymistämme.

Mutta sillä ei ollut tällaisia ​​liiallisia moralistisia merkityksiä, jotka tulivat myöhemmin diagnoosin yhteydessä.

Brett McKay: Ja, niin joo. Puhutaan muutoksesta. Tällainen muutos keskiajalla kristinuskon kanssa.

Anna Schaffner: Joo. Luulen, että se on… tiedät, se on minulle, luultavasti mielenkiintoisin uupumusteoria. Ajatus siitä, että uupumus on syntistä ja keskiaikainen uupumus, todellakin esiintyi oireyhtymässä, jota kutsutaan Acediaksi, ja joka myöhemmin nimettiin uudelleen laiskaksi. Joten Acedia on todella syntynyt Hermit Munksin joukossa Egyptin autiomaassa, ja varhaisen teoreetikon, mukaan lukien Evagrious Ponticus, ja Yohanus Cassianin kanssa, jotka asuivat Egyptin autiomaassa, ja syyttivät uupumusta keskipäivän demonista. Acedia on todella mielenkiintoinen ilmiö. Se on sekoitus melankoliaa ja laiskuutta. Sen uskottiin ilmeisen haluttomuudessa, apatiassa ja hoidon puutteessa.

Se diagnosoitiin alun perin yksinomaan luostariympäristöissä. Mutta sitten siitä tuli tavallaan kaikkialla levinnyt ja demokratisoitunut, ja kaikki pystyivät kärsimään Acediasta. Acediaa on myös hyvin runollisesti kuvattu sydämen uupumukseksi.

Ja 1300-luvun italialainen teologi Thomas Equinus määritti ensimmäisenä hyvin, hyvin nimenomaisesti Acedian hengelliseksi synniksi. Mielestäni se oli todella mielenkiintoinen termi uupumuksen historiassa, koska hänen mielestään uupumus oli moraalin epäonnistuminen, ja se johtui oikean uskon puutteesta. Joten pohjimmiltaan uupuneet, letargiset, haaleat, väsyneet olivat syyllisiä kieltäytymisestä hyväksymästä jumalallista armoa. He olivat periaatteessa syyllisiä huonoon mielenterveyteen.

Itse asiassa hyvin harvat ihmiset tietävät, että Acediaa tai laiskiaista pidettiin vaarallisimpana seitsemästä kuolettavasta synnistä. Se oli vaarallisinta, koska se synnyttää pohjimmiltaan kaikki muut huonot käytökset ja muut syntiset toimintamuodot, koska se kaikki voidaan jäljittää tähän uskon puutteeseen Jumalan hyvyyteen. Tällainen, tiedät, hylkäävä asenne siitä, mikä on hyvää ja mikä tärkeää ja mikä jumalallista.

Perusajatuksena oli myös, että antamalla uupumukseen olemme syyllisiä, koska olemme heikkoja, lihamme on heikko, henkinen tilamme on heikko, ja annamme ulkopuolisten paheiden vallata, koska emme ole tarpeeksi valppaina, ja meillä ei ole tarpeeksi uskoa, jotta voimme torjua esimerkiksi keskipäivän demonin. Ja tietysti sillä on vaikutuksia vastuuseen ja tahdonvapauteen. Tarkoitan, että yksi uupumuksen mielenkiintoisista asioista on se, että se tuo aina suurempia filosofisia kysymyksiä henkilökohtaisesta vastuusta ja tahdosta.

Ja keskiajalla todellakin laiskiaista, akateettista ja väsynyttä ja letargista pidettiin syntisenä.

Brett McKay: Joten mielenkiintoista on, että puhut italialaisista keskiajalla oli Donta ja hänen jumalallinen komediansa, kuten uupumus oli sen edessä ja keskellä. Mitä teki ... mitä jumalallinen komedia voi opettaa meille siitä, kuinka tuona aikana ihmiset ajattelivat voivasi voittaa Acedian synnin.

Anna Schaffner: Joo. Kun luin uudelleen jumalallisen komedian, minut todella hämmästytti, kuinka sitä voidaan todella lukea kirjana, mutta jäljittää väsymyksen, hengellisen ja fyysisen uupumuksen asteittaisen voittamisen. Siellä on paljon viittauksia uneliaisuuteen, letargiaan, väsymykseen, raskauteen, ja Donte, tiedät, että hän vuodattaa kaikki syntinsä matkalla paratiisiin. Joten hän on kadonnut hengellisesti ja kirjaimellisesti jumalallisen komedian alussa. Sitten hän tapaa oppaansa, joka ohjaa hänet periaatteessa helvettiin ja puhdistukseen, ja lopulta hän on taas tavannut kauniin vaimonsa paratiisissa.

Matkansa aikana hänestä tulee yhä energisempi ja hän ravistelee tämän torporin, letargian. On käynyt hyvin selväksi, että uupumus Acedian ja laiskuuden muodossa on ollut hänen suurin synti. Matkansa aikana hän kohtelee paljon muita laiskoja hahmoja, jotka kaikki rangaistaan. Tiedät, jumalallisessa komediassa toimii tällainen Contrapasel-laki, tämä ajatus siitä, että kaikki synnit rangaistaan ​​kidutuksilla, jotka joko muistuttavat tai ovat ristiriidassa kyseessä olevan synnin kanssa. Jotkut väsyneistä ja laiskista hahmoista pakotetaan ikuiseen toimintaan.

Ja haaleat, jotka eivät koskaan halunneet sitoutua Jumalan hyvyyteen tai hyviin tarkoituksiin, heidät pakotetaan loputtomasti juoksemaan esimerkiksi tyhjien julisteiden jälkeen, mikä on mielestäni erittäin kaunis kuva. Sitten tietysti Donta kohtaa myös Belacran upean hahmon, joka istuu todella väsynyt, unelias ja väsynyt Mount Purgatoryn pohjalla. Jos hän pystyi kiipeämään puhdistamonvuoren huipulle, hän voisi todella löytää siellä pelastuksen, mutta ironista kyllä, hän on aivan liian väsynyt tekemään sen nousun. Häntä ei voi häiritä, eikä hän oikeastaan ​​usko, että hän onnistuu saamaan anteeksi syntinsä. Joten, hän vain istuu siellä puhdistustornin pohjalla päätään kumarrettuna ja nojautuu varjossa olevaan rohkeampaan. Tämä upea kuva ihmisestä, joka on todella luopunut pelastuksen ajatuksesta.

Mutta ei niin Donta, tiedäthän, jota Virgin, hänen oppaansa, hallitsee hyvin ja joka lopulta onnistuu ravistelemaan torportaan, henkistä kärsimystään ja suosittelee lopulta Jumalalle.

Brett McKay: Minusta oli mielenkiintoista, että mainitsit, että laiskuuden synti on peräisin luostariskenaarioista tai ympäristöistä. Kun luin tätä, olin itse asiassa tuolloin, asuin luostarissa täällä… lähellä taloni. Se oli kuin tunnin matkan päässä. Yksi löydetyistä asioista oli mielenkiintoista, pääsin sinne. Halusin vain nukkua. Edellisenä päivänä minulla oli hieno, aktiivinen, mutta se on kuin pääsisin sinne ja vain todella uninen. Halusin vain… ihmettelen, onko se jotain luostarista elämäntapaa, että se on niin säännöllistä, ja niin ... En tiedä, se on eräänlainen rentouttava. Se vain väsyttää sinut, haluaa nukkua. En tiedä mitä siellä tapahtui.

Anna Schaffner: Joo, voin kuvitella sen. Jos sinulla on hyvin tavalliset rutiinit ja tiedät myös, heidän piti mietiskellä, munkit aiemmin. Tiedät, etenkin erakot. He olivat yksin koko päivän, joka päivä, ja heidän täytyi olla todella, todella kurinalaista omasta hengellisestä sitoumuksestaan ​​ja sen meditaatio-osasta. Tietysti se voi olla todella, todella vaikeaa ja voi aiheuttaa uskomattomia ongelmia keskittymisessä. Tutkimassani tekstissä on upeita kuvauksia väsyneistä munkeista. Tiedät, munkit, jotka olivat pohjimmiltaan harjoittaneet kaikenlaista hyvin modernia kuulostavaa siirtotyötä. He menivät ulos, he tuijottivat aurinkoa. Heistä tulee todella unisia. Sitten he menivät katsomaan toista munkkia ja keskustelivat joutilaina tuntikausia. Sitten he tuntisivat olonsa taas todella väsyneeksi.

Tiedät, että on olemassa kaikki nämä munkkien kuvaukset, jotka eivät onnistu sitoutumaan siihen erittäin tiukkaan kurinalaisuuteen, jota vaadittiin. Sitten tietysti mielestäni mielenkiintoista on myös se, että luostarimaisemassa tiedät, koska sellaiset erakkimunkit elivät ilmeisesti kaikki erillään omassa pienessään ... En ole täysin varma.

Brett McKay: Solu.

Anna Schaffner: Joo, mutta sitten, kun kristinusko organisoitui laajemmin luostareiden ympärille, laiskasta munkista tuli suuri sosiaalinen ongelma. Tiedät, koska luostarit ovat riippuvaisia ​​siitä, että kaikki hakevat, kaikki tekevät työnsä, kaikki osallistuvat yhteisöön. Yksi laiska munkki voi aiheuttaa paljon kaunaa. Ja tiedät, että tämä on edelleen nykyään.

Brett McKay: Hyvä on, joten keskiajalla, keskiajalla uupumus nähtiin hengellisenä. Se on tahdon heikkous. Kun siirrymme renessanssiin, taas taas näemme uupumuksen muuttuvan. Joten miten se muuttui renessanssin aikana?

Anna Schaffner: Joo. Opiskelin todella mielenkiintoista tekstiä, jonka kirjoitti 1400-luvun humanisti Macilio Fechino. Hän kirjoitti tekstin nimeltä Three Books on Life. Fechino oli neoplatisti ja oli hyvin, hyvin kiinnostunut okkulttisista teorioista. Hän oli alkemiassa. Ja hän oli mukana tähtitieteessä, astrologiassa, kaikissa näissä hieman hämäremmissä tieteissä.

Hän uskoi syvästi sellaiseen mikrokosmoon, makrokosmosyhteyteen. Hänen tärkein parannuskeino uupumisesta oli todella ajatus, että meidän on sovitettava käyttäytymismallimme planeettojen liikkeisiin. Joten hän uskoi, että Saturnus-planeetta aiheutti uupumuksen ja jälleen melankolian muodossa. Ja tiedät, että Saturnus todella, todella pidätti melankolisia temperamentteja, ja melankolisen temperamentin omaavien ihmisten oli periaatteessa tehtävä melko paljon Saturnuksen vaikutusten torjumiseksi.

Hän keksi fantastisesti hämärät reseptit sille, mitä melankolisen pitäisi tehdä. Hän suositteli myös orphic-tanssia, joka on yksi suosikkini parannuskeinoista. Orfotanssissa on kyse energian uudelleen kohdentamisesta planeettojen energiaan. Joten hän suositteli, että me jäljittelemme planeettojen liikettä liikuttamalla kehoamme tietyllä tavalla. Joten Fechinon lukeminen on nykyään todella viihdyttävää.

Brett McKay: Yksi asioista ... niin, se kuulostaa täältä sen sijaan, että näkisit, että uupumus on lähde ... yksilö on uupumuksen lähde, kuten planeetat olivat. Se oli kuin ulkopuolinen lähde, joka sai sinut todella väsymään.

Anna Schaffner: Joo. Mielestäni se on toinen todella mielenkiintoinen tekijä uupumuksen historiassa, jossa vastuu siirtyy sisäisistä lähteistä ulkoisiin lähteisiin. Joskus ne voivat olla ympäristöystävällisiä kuin planeetat, ja usein ne voivat olla hyvin erityisiä sosiaalipoliittisia tapahtumia, kuten näemme myöhemmin.

Esimerkiksi 1800-luvulla, kun teoreetikko alkoi puhua hermoista, heikoista hermoista, hermovoimasta ja hermovoiman puutteesta. He alkoivat ajatella, että uupumus johtuu periaatteessa hermoenergian puutteesta, hermovoiman puutteesta, hermovoiman puutteesta. He syyttivät hyvin, hyvin nimenomaisesti tätä hermovoiman puutetta modernissa kaupunkiympäristössä. Se oli eräänlainen ensimmäinen, hyvin selkeä leikkaus ja vastuun siirtäminen uudelleen jollekin, mikä ei ole meidän hallinnassamme.

Te tiedätte, periaatteessa… hermostuneiden uupumusten teoreetikon teoriat sanoivat kaikki, että olemme sosiaalipoliittisen ja teknologisen kehityksen uhreja. Tunnetuin näistä oli tietysti amerikkalainen lääkäri George N. Beard, joka loi neurasthenian diagnoosin vuonna 1880. Joten hän keksi tämän uuden diagnostisen klusterin, neurasthenian, joka sisälsi kaikenlaisia ​​asioita.

Tarkoitan, että se on järjettömän pitkä ja absurdi laaja. Sitä ei enää käytetä, koska se sisälsi periaatteessa liian monta oireita. Joten siitä tuli käsitteenä erittäin tavallinen laukku. Mutta mielenkiintoista neurastheniassa oli se, että sanottiin hyvin selvästi, että hermoston uupumuksen pääasiallinen syy on löydettävä modernista kaupunkiympäristöstä. Ajatuksena oli, että moderni kaupunkiympäristö hyökkää nykyaikaisen miehen ja naisen erittäin herkkään hermostoon jatkuvalla ärsykevirralla.

Joten, tiedät, Beard oli huolissaan nopeudesta, hän oli huolissaan melusta, hän oli huolissaan lennätinlaitteesta. Hän oli huolestunut kaikenlaisesta teknologisesta kehityksestä ja siitä, kuinka ne pohjimmiltaan stimuloivat kognitiivisia järjestelmiä. Tuo parta oli myös erittäin älykäs, koska hän liittää neurasthenian myös useisiin erittäin positiivisiin konnotatioihin, koska hän sanoi, että vain hyvin herkät tyypit kärsivät neurastheniasta. Joten kaikki tietysti haluavat olla herkkiä, kulttuurisia ja sivistyneitä. Se oli yksi syy siihen, miksi neurastheniasta tuli erittäin, erittäin muodikas sairaus.

Se levisi tosiasiallisesti kuin kulo. Kaikki halusivat olla neurasteenisia, koska neurasteeninen tarkoitti sitä, että olit herkkä. Olit yhteydessä tunteisiisi. Et ollut raaka. Olit erittäin sivistynyt. Olit hienostunut, ja hän sanoi myös, että neurastenia vaikuttaa pääasiassa teollisuuden kapteeneihin ja aivotyöntekijöihin.

Brett McKay: Se on mielenkiintoista, koska huomaat myös sen, kuten palatakseni Aristoteleen luo? Melankolinen väsynyt kaveri oli merkki nerosta. Renessanssilla oli sama ajatus. Myös romantikkoja. Jos sinulla oli 1800-luvulla masentava näkemys elämästä, se tarkoitti hyvin runollista oikeutta, ja siitä tuli muodikasta. Näet sen myös neurasthenian yhteydessä.

Mielenkiintoista ei ole vain se, miten ajattelemme uupumuksen muutoksia, vaan myös metaforat, joilla puhumme uupumuksesta. Joten mainitsit 1800-luvulla, että ihmiset alkoivat puhua hermovoimasta tai hermovoimasta. Kuten sähköä kutsuttiin 1800-luvulla, tai noin. Tiedät, ihmiset alkavat pitää sitä kotonaan.

Joten he alkoivat käyttää sitä keinona selittää uupumus, eikö?

Anna Schaffner: Joo, ehdottomasti. Luulen, että tiedät, uupumuksen metaforat ovat todella, todella tärkeitä, koska metaforilla on merkitystä, varsinkin lääketieteen alalla, koska ne todella muokkaavat tapaa, jolla kuvittelemme, mitä sisimmässämme tapahtuu. Joten jos kuvittelemme hermostunut pääomamme esimerkiksi verrattavaksi akkuun. Tällä on paljon vaikutuksia. Tarkoitan, että akku, tyhjä akku, oli hyvin, erittäin suosittu kuva, jota Beard käytti, tiedät, tietyn vastauksen sähkön ja siihen liittyvien tekniikoiden kierteeseen.

Mutta tyhjä akku oli tuolloin erittäin, erittäin suosittu kuva, joka tavallaan kuvasi mitä tapahtuu, jos emme hallitse hermojäämäämme huolellisesti. Ajatuksena oli tietysti, että paristot ovat ... luulen, että niitä ei tuolloin ollut ladattavissa. En ole täysin varma, mutta tiedät, että ajatus oli, että hermovoima on hieno silmä. Sitä ei voida helposti uusia. Se on arvokas resurssi, ja jos tuhlaamme sen, meille ei jää mitään.

Joten toinen erittäin suosittu metaforaryhmä, jota käytettiin paljon 1800-luvulla, pyöri taloudellisten kuvien ympärillä. Joten ajatus siitä, että meillä on tili ja meidän on hoidettava sitä viisaasti. Joten meidän on hoidettava hermostollista energiaa yhtä viisaasti kuin hallitsemme rahoitusvarojamme, koska jos tuhlaamme sen kerralla, se on kadonnut ja olemme konkurssissa. Joten mielestäni George Beard jopa käyttää termiä hermostunut konkurssi jossain vaiheessa.

Hän tekee usein näitä taloudellisia vertailuja, mikä taas merkitsee tahdonvapautta. Vaikka hän syyttää uupumusta lähinnä nykyaikaisessa ympäristössä, mukana on aina toimiston ulottuvuus, koska muuten, jos meillä ei olisi tahdonvapautta, emme pystyisi puolustautumaan uupumukselta. Emme voi olla vain tämän uhreja. Meidän on tehtävä jotain asialle. Joten hän kannattaa erittäin paljon hermostollisen energiamme hallintaa erittäin varovaisesti, hyvin viisaasti, hyvin tarkasti.

Muita todella mielenkiintoisia kuvia, joita keskiajan teoreetikko käytti, yksi suosikeistani on todella ajatus siististä maitokulhosta, johon kärpäset asettuvat. Se on eräänlainen… Luulen, että se on peräisin 11-luvulta, jos muistan oikein. Tämä on ajatus, jonka tiedät. Jos annamme hengellisen olemuksemme hapan, houkuttelemme demonisia ja inhottavia ulkopuolisia voimia.

Ja se on mielestäni erittäin voimakas kuva. Siima maito, johon kärpäset asettuvat. Ja tietysti muut todella mielenkiintoiset ja tärkeät metaforat liittyvät… tarkoitan, että nykyajan ne liittyisivät mieliin tietokoneena. Sillä on myös paljon vaikutuksia. Mielen kuvitteleminen tietokoneena on hyvin pelkistävää, ja mielestäni hyvin huolestuttavaa, koska tiedät vain, että voimme ohjelmoida kognitiiviset rakenteemme uudelleen ja voimme päästä eroon ei-toivotuista tiedoista. Voimme poistaa ja tiedät, lataa uudelleen. Voimme ladata ja ohjelmoida uudelleen. Ja voimme periaatteessa päästä eroon kaikesta, mistä emme pidä.

Mutta luulen, että se ei todellakaan vangitse ihmiseläintä hyvin eräänlaisena irrationaalisena olentona. Emme ole vain järkeviä, emmekä voi vain ohjelmoida helposti uudelleen, tiedätkö? Emme ole robotteja. Mutta mielestäni ajatus mielestä tietokoneena, ja se on hyvin suosittua nykyaikaisessa burnout-kirjallisuudessa, on eräänlainen vaarallinen ajatus, koska se todella hylkää kaiken, mikä tekee meistä ihmisen.

Brett McKay: No ei. Joo, luulen nähneeni laitteita, joita voit ostaa ... en tiedä onko niitä enää olemassa. Se oli siellä. Muistan nähneeni siitä virusartikkelin. Se on tämä pieni laite, jonka pidät kiinni otsaasi, ja sitten se lähettää sähköpulsseja aivoihisi. Voit jotenkin energisoida sinut tai tehdä sinusta rauhallisen. Joten, se on ajatus, kuten, voi kyllä, voit vain ohjelmoida aivosi uudelleen kuin se olisi jonkinlainen digitaalinen laite sähkövirroilla.

Anna Schaffner: Joo. Mielenkiintoista on, että neurasthenian diagnoosin keksijä George N Beard käytti sähköterapiaa uupuneisiin. Se oli yksi hänen terapeuttisista ehdotuksistaan. Kuten lievät sähköiskut.

Brett McKay: Joo. Joten sähköterapian lisäksi oli myös vesiterapia.

Anna Schaffner: Joo, vesiterapia oli toinen suosittu uupumuslääke. Itse asiassa uupumukseen ehdotetut parannuskeinot olivat sinänsä todella mielenkiintoisia. Joten vesien ottaminen oli erittäin suosittua 1800-luvun Britanniassa, esimerkiksi Darwin kärsi myös uupumuksesta. Hän otti usein vettä, joten hän nautti vesilääkkeistä monta kertaa elämässään. Hän oli myös hyvin varovainen energiansa hallinnassa. Joten hänellä olisi aina erittäin tiukat toiminta- ja lepojaksot, aktiivisuusjaksot, lepoajat.

Joten, lukemalla hänen kirjeitään, on erittäin kiehtovaa, koska hän oli todella äärimmäinen tapa, jolla hän järjesti kirjeensä, ja esimerkiksi työajansa. Joo, sitten on olemassa epäselvämpiä ehdotuksia uupumuksen parantamiseksi. Sinulla on paljon juomia, paljon outoja kemiallisia seoksia, ja tietenkin keskiajalla luulen, että se oli luultavasti julminta parannuskeino, koska parannus oli vain enemmän työtä, enemmän hengellistä liikuntaa. Joten tiedätkö, että nämä, henkiset velvollisuudet, uupuivat vain käskyn keskittyä vielä kovemmin henkisiin velvollisuuksiinsa tai työskennellä vielä kovemmin. Joten se oli tietysti noidankehä.

Brett McKay: Joten 1800-luvun lopulla uupumusta pidettiin neurastheniana. Uupumus oli yksi neurasthenian oireista. Siihen liittyi joukko muita oireita. Mutta sitten, kuten huomasit kirjassa, 1900-luvulla neurastenia melkein katosi, kuten ensimmäisen maailmansodan jälkeen. Mitä tapahtui? Vai muuttiko pelkkä uupumus tapaa, jolla sitä kuvattiin tai siitä puhuttiin?

Anna Schaffner: Joo. Luulen, että aina tapahtuu, että tietty diagnoosi he suorittavat kurssinsa ja uusia syntyy. Tarkoitan, voimme jopa nähdä, että nykyään DSM keksii jatkuvasti uuden diagnoosin ja päästä eroon vanhemmista ja niin edelleen ja niin edelleen. Joten aina yritetään suunnitella, muokata tai diagnostiikkatyökaluja, jotta voimme kuvata meidät häiritseviä nykyaikaisemmilla, tarkemmilla termeillä. Mielestäni tämä pätee myös uupumukseen.

Mutta yksi syy neurasthenian katoamiseen näyttämöltä oli se, että… tarkoitan myös uupumuksen sukupuolipolitiikkaa erittäin kiinnostavaa. Joten, neurasthenia liittyi naisiin, ja lopullista parannuskeinoa ehdotettiin usein neurasteenisille naisille, ja… Perkins Gilman kirjoitti siitä erittäin kuuluisan tarinan, The Yellow Wallpaper. Sitten eräänlainen uupumuksen sukupuolipolitiikka muuttui siinä, että melko monet herkät miehet alkavat itseään tunnistaa neurasteeniksi. Rakastan taiteilijaa. Rakastan kirjailijoita. On erittäin muodikasta olla neurasteeninen pitkään.

Tiedätte, suurin osa vuosisadan vaihteesta kirjailijat tunnistaisivat itsensä neurasteenisiksi, koska se oli vain muodikasta tehdä niin. Mutta sitten tapahtui muutos ja neurasthenia alkoi olla ... ihmiset kokivat sen olevan liian säkkinen, liian löysä diagnoosi. Ja se liittyi myös luovuuteen. Tiedät, ilmeisesti ensimmäisen maailmansodan aikana ja sen jälkeen, kun sielun kärsimys oli paljon vähemmän suvaitsevaisuutta, koska siitä kaikesta tuli hyvin, hyvin eräänlainen fyysisesti suuntautunut, ulospäin suuntautuva, ja tietysti Froyd oli tullut siihen aikaan. Froyd muutti diskurssia todella dramaattisesti.

Hän esitti joitain hyvin mullistavia ajatuksia uupumuksesta. Joten, Froyd ilmeisesti, hänellä oli kolme keskeistä ideaa. Joten hän sanoi, että on erittäin uuvuttavaa joutua jatkuvasti tukahduttamaan toiveemme, koska meidän on tehtävä se, koska elämme yhteiskunnassa, joka riippuu yksilöiden tukahduttamasta heidän itsekkäitä halujaan. Mutta näiden halujen tukahduttaminen tekee meistä neuroottisia, koska tiedät, heidän on ... jotenkin kielletty haluaa ja se ilmenee esimerkiksi neuroosissa. Se ilmenee tietysti myös sublimaatiossa. Mutta se ei aina toimi.

Sitten voimme lopulta kärsiä uupumuksesta. Mutta hänen mielenkiintoisemmat uupumusteoriat koskivat tietysti hänen eräänlaista meta-psykologista ajatustaan ​​pöytätietokoneesta. Joten hän väitti tunnetusti, että on olemassa elämänhalu, joka on vastuussa siitä, että pyrimme, että haluamme lisääntyä, että haluamme olla aktiivisia ja tehdä asioita. Hän sanoi myös, että tätä asemaa vastustaa sen vastakkainen asema, pöytäasema. Pöytäkone haluaa palauttaa meidät passiivisuustilaan, inertiatilaan, epäorgaaniseen tilaan. Se haluaa palauttaa meidät periaatteessa tilaan ennen yksilöimistä, ennen kuin tulemme erillisiksi, ennen kuin meistä tulee yksilöitä.

Hän väittää, että nämä asemat ovat konservatiivisia, ja ne taistelevat toisiaan vastaan, mikä on melko uuvuttavaa, koska sinulla on näitä ristiriitaisia ​​asemia, jotka ovat toiminnassa meissä, ja joskus myös pöytäasema ajaa. Se vie meidät letargiseen tilaan, jossa haluamme välttää kaiken toiminnan, kaiken uutuuden, kaiken haasteen, jossa haluamme vain palata periaatteessa tilaan, jossa mikään ei häiritse rauhaa. Tiedämme, missä etsimme eräänlaista väärennettyä nirvaanaa välttämällä kaikkea, mikä saattaa häiritä tai haastaa tai uhata.

Ja voit silti sanoa tietyistä ihmisistä nyt. He ovat hyvin epätoivoisia siinä mielessä, että heistä on tullut erittäin passiivisia, haastavia ja haitallisia kaikelle, mikä liittyy elämään, uutuuteen. Ja tietysti Froydilla oli myös ajatus sisimmässämme olevasta konfliktista, joka voi syödä kaiken energiamme, joka voi käyttää kaiken voimamme sisäisessä taistelussa. Joten hän tunnetusti aliteorioi egon ja super-egon psykologisina instansseina. Hän väitti myös, että he voivat taistella keskenään, tiedäthän, että se ja ego sekä ego ja super-ego voivat olla ristiriidassa. Se vie paljon energiaa. Energia, joka tuhlataan ja jota ei voida sijoittaa mihinkään vuorovaikutukseen ulkomaailman kanssa.

Joten mielestäni tämä ajatus sisäisestä konfliktista, joka syö energiamme, on myös varsin mielenkiintoinen. Sitten hän puhui myös melankoliasta ja ajatuksesta, että rakkauden kohteen menettäminen voi usein johtaa siihen, että menetämme vakaan itsetuntemuksen. Se on hyvin monimutkainen korvaamisprosessi, mutta voi käydä niin, että himo syömme niin paljon, että tällaisella pakkomielteellä on vaikutusta itseemme. Sitten olemme menettäneet itsetuntomme, emme voi periaatteessa enää olla oikeassa vuorovaikutuksessa ulkomaailman kanssa, koska olemme käyttäneet energiaamme psykologisiin konfliktioperaatioihin.

Brett McKay: Hyvä on, joten joo. Froyd muutti peliä suuresti. Hän lisäsi ajatukseen, että uupumus voi tulla sisältä kaikkien näiden konfliktien perusteella. Ja näen sen tapahtuvan, eikö? Koska Froyd muutti tapaa ajatella itseämme, oikein tai puhua itsestämme. Näen ihmisten olevan: 'Joo, olen vain ... sain selville tämän ongelman. Tämä sisäinen ongelma. ' Ennen Froydia he eivät koskaan ajatelleet sitä, mutta nyt kun Froyd sanoo, että se on siellä, ja olet kuin, okei ehkä se on siellä. Tämä on vielä yksi ajateltava asia, ja se väsyttää minut. Joten, olemme vain lisäämässä sitä.

Anna Schaffner: Joo. Mutta voit todella nähdä sen työssä mielestäni jokapäiväisessä elämässä. Kun ihmiset ovat todella huolissaan omista ongelmistaan ​​siinä määrin, että he eivät todellakaan voi antaa kenellekään muulle tai ulkopuoliselle toiminnalle. Minusta se on edelleen henkilökohtaisesti erittäin vakuuttava kertomus.

Brett McKay: Joten puhutaan väsymyksen ja uupumuksen historian viimeaikaisesta kehityksestä, koska se on ollut kiistanalaista. 80-luvulla alamme nähdä ihmisten puhuvan kroonisesta väsymysoireyhtymästä. Mikä on kroonisen väsymysoireyhtymä niille, jotka eivät tunne tätä? Miltä tuntuu krooninen väsymysoireyhtymä? Tiedämmekö mikä aiheuttaa sen? Jne.

Anna Schaffner: Joo, tarkoitan kroonisen väsymysoireyhtymän eri uupumusoireita, joista keskustelin kirjassani, se on ylivoimaisesti kaikkein kiistanalaisin, ja se on… oireiden suhteen samanlainen kuin jotkut muut. Samanlainen kuin neurasthenia, samanlainen ... ja siellä on myös päällekkäisyyksiä joidenkin vanhempien kanssa.

Mutta pohjimmiltaan ME tai krooninen väsymysoireyhtymä tarkoittaa, että ihmiset, joita nämä oireyhtymät kärsivät, kärsivät henkisestä ja fyysisestä väsymyksestä, myös retken jälkeisestä huonovointisuudesta ja äärimmäisen ponnistelusta, joka tekee monista päivittäisistä toiminnoista mahdottomia. Siihen liittyy myös keskittymisvaikeuksia, kognitiivisia tehtäviä ja lyhytaikaista muistia. Se on erittäin kiistanalainen diagnoosi, koska varsinkin 80-luvulla oli melko vähän ihmisiä, jotka olivat hyvin epämiellyttäviä CFS: stä tai ME: stä kärsiville ihmisille, koska se tunnetaan myös.

Näiden kahden välillä on joitain eroja, mutta usein ihmiset puhuvat ME / CFS: stä, ME / kroonisesta väsymysoireyhtymästä. Luulen, että 80-luvulla tapahtui, että lehdistössä tapahtui hyvin, hyvin epämiellyttävä reaktio. Ihmiset puhuivat yuppy-flunssasta ja sanoivat pohjimmiltaan, että se oli huijaustila ja että kaikki oli sairastuneiden päissä.

Ongelmana on, että nykyään keskustelu CFS: stä ja ME: stä on hyvin, hyvin polarisoitunut. Monet CFS- ja ME-potilaista kokevat erittäin voimakkaasti, että heidän on puhtaasti biologinen tila, puhtaasti fyysinen tila, ja sitten on joitain ihmisiä, jotka väittävät, että tällä sairaudella voi olla psykologinen ulottuvuus.

Kukaan ei sano, että tämä on vain kärsivien päissä, ja mielestäni hyvin karkea ja kamala asenne on tullut mahdottomaksi hyväksyä. Mutta on joitain ihmisiä, joitain psykiatreja ja joitain lääketieteellisiä tutkijoita, jotka sanovat kyllä, tälle sairaudelle on jokin fysiologinen syy, mutta sitten fysiologisesta ongelmasta toipumiselle voi olla psykoematiikka tai käyttäytymisulottuvuus.

Nyt CFS: n ja ME: n ongelmana on, että siitä on tullut hyvin lyhyt keskustelu siinä, että sairastuneet kokevat kauhistuttavan väärinymmärrettävän ja väärin esitetyn erityisesti lehdistön, mutta myös tiettyjen mediaalisten tutkijoiden keskuudessa. He reagoivat hyvin, erittäin voimakkaasti ehdotuksiin, joiden mukaan esimerkiksi toipumisprosessissa tai sairaudessa sellaisenaan voi olla psykoematiikka.

En ole ottanut kantaa tähän kirjassa, koska en ole lääketieteen asiantuntija, enkä todellakaan voinut arvioida, mikä on tosi kertomus täällä. Olen yksinkertaisesti esittänyt nämä kaksi perustelua. Olen esittänyt kärsivän näkökulman ja psykiatri, joka väittää, että sairaudella on käytös- ja psykologinen ulottuvuus. Vaikka tämä psykiatri ei myöskään koskaan sano, että kaikki on kärsivien päissä. Jotkut kärsivät, jotka vihasivat, kun edes mainitsit toisen näkökulman, minua on kuitenkin kauhistuttanut CFS: ää ja minua käsittelevä luku. Kuten sanoin, en ole oikeastaan ​​soittanut tuomiota. Kuinka voisin?

Mielestäni on vähän, että Meillä ja CFS: llä voi olla biologinen syy, mutta sitä ei ole vielä löydetty. Toivon kovasti, että näin on, koska se tarkoittaisi, että sairastuneet voitaisiin parantaa, kun syy voidaan tunnistaa. Samalla mielestäni ei ole millään tavalla häpeällistä sanoa, että joillakin olosuhteillamme on jokin psykologinen ulottuvuus. Tarkoitan, että myönnän aina helposti, että psykologinen mielentila vaikuttaa terveyteeni, tiedätkö? Kun olen stressaantunut ja ahdistunut, immuunijärjestelmäni on matalampi, ja sairastun todennäköisemmin.

Joten en usko, että on kamala asia sanoa, että joillakin sairauksillamme voi olla psykologinen ulottuvuus. Tiedät, ei yksinomaisena syynä, vaan vaikuttavana tekijänä. Mutta mielestäni koska lehdistö on kohtellut meitä ja CFS-potilaita niin kauhistuttavasti, keskustelusta on tullut hyvin, hyvin polarisoitunutta.

Brett McKay: Joo, mielestäni se, mitä se myös tekee, osoittaa, että fysiologisen ja psykologisen jännitys on erittäin terävä. Joten, jos se on fysiologista, meillä on tapana ajatella, ettemme syyttää ihmisiä niin paljon. Jos se on psykologista, ajattelemme, vain hanki se yhteen. Olet vastuussa siitä. Mutta ehkä meidän ei pitäisi olla tällaista lähestymistapaa edes psykologisiin kysymyksiin.

Anna Schaffner: Joo, tietysti ei. Minusta se on mielestäni yllättävää, koska tiedät, masennuksesta kärsiviä ihmisiä ei leimatta ... Tarkoitan, että he ovat edelleen tietyissä valitettavissa tilanteissa. Mielenterveyden mukana on edelleen leima, mutta sitä ei tietenkään pitäisi olla. Masennuksella on myös joitain biologisia syitä. Luulen, että se on useimmissa tapauksissa, ja meillä on molemmat loppusskenaariot, ei ei kumpikaan, ei kumpikaan, tai skenaario.

Brett McKay: Joten, krooninen väsymysoireyhtymä, viimeisin kehitys tai yksi uusimmista kehityksistä siinä, miten uupumusta koemme, kuvaa sitä. Mutta puhutaan asiasta, joka sai sinut ajattelemaan tätä, kaikki ne artikkelit, joita Saksassa käytiin palamisesta, koska jos asut myös Amerikassa, näemme myös nämä artikkelit. Palaminen on kasvussa. Joten, puhutaan ensin siitä, miten me… mitä puhumme palamisesta, mitä me kuvaamme? Kuinka se eroaa aikaisemmasta uupumuksesta? Onko se sama? Voitko tavallaan kävellä läpi tämän?

Anna Schaffner: Joo. Joten, palaminen on viimeisin uupumusoireyhtymä. Palovamma on todella erittäin suosittu aihe keskusteluun… etenkin muissa kuin Amerikan maissa. En tiedä, puhuvatko monet ihmiset USA: n palamisesta, mutta sanoisin Yhdistyneessä kuningaskunnassa, että keskustelu pyörii yleensä stressin ympärillä, mikä on paljon enemmän henkilökohtaisen sietokyvyn ja henkilökohtaisen työ- ja yksityiselämän tasapainon hallinnan suhteen.

Mutta uupumisella, kuten siitä keskustellaan esimerkiksi Saksassa ja myös joissakin Skandinavian maissa, on ulottuvuus, jota emme ole vielä nähneet. Se tarkoittaa, että se sisältää sosiaaliset rakenteet. Se sisältää ajatuksen työympäristöistä, jotka voivat tehdä meistä sairauden. Se on jotain aivan uutta keskustelussa.

Palovamma on määritelty periaatteessa reaktiona liikaan työstressiin, ja ajatuksena on, että palamiseen liittyy kolme komponenttia. Toisin sanoen: uupumus, se on kyvyttömyys suorittaa työtä, ja se on myös kyyninen asenne ihmisiä kohtaan, joiden kanssa työskentelet. Mielestäni viimeinen ulottuvuus on selitettävä, koska alun perin burnout-diagnoosi ilmeni 1970-luvulla Amerikassa hoitotyöntekijöiden yhteydessä.

Ajatuksena oli siis, että ihmiset, jotka ovat hoitohenkilöstön ammattilaisia, joten opettajat, sosiaalityöntekijät, sairaanhoitajat ja niin edelleen ovat yleensä jossain vaiheessa hyvin pettyneitä, koska he sijoittavat työhönsä niin paljon emotionaalista energiaa. Sitten usein he eivät saa tarpeeksi takaisin, tai muuten he työskentelevät ympäristössä, jonka tiedät, todella hyödyntää heitä, mikä tarkoittaa, että he eivät voi edelleen antaa melko paljon emotionaalista energiaa.

Sitten 1980- ja 90-luvulla eräänlainen diagnosointi palamisesta demokratisoitui jälleen ja laajeni kattamaan kaikenlaisen työn. Palovamma on viime kädessä krooninen stressitila, mutta se on spesifisempi kuin masennus siinä mielessä, että se liittyy erityisesti ja hyvin erityisesti työympäristöön.

Nyt monet ihmiset ovat onnellisempia diagnoosista, itse diagnosoitu polttaneina, eikä masentuneina, koska masennus on edelleen selvästi mielenterveysongelma. Palamista voidaan itse asiassa kutsua positiiviseksi. Tiedät, kuten neurasthenia sen alkuaikoina, koska voit palaa vain, jos annat liikaa, jos työskentelet liian kovaa. Liian kovaa työtä on tietysti jotain, joka on vahvistettu yhteiskunnassamme ja jolla on hyvin, hyvin myönteisiä merkityksiä.

Joten huomaat tavallaan, että ihmiset, tiedät ylimmän johdon, saattavat olla melko onnellisia itse diagnosoidessaan palaneen, koska tavallaan se on melkein kunniamerkki. Olet työskennellyt niin kovasti, olet antanut niin paljon, olet antanut niin paljon enemmän kuin sinulla todellisuudessa on, että sinun täytyy nyt levätä. Joten, että olet nyt ansainnut oikeuden levätä ja pitää tauon.

Brett McKay: Joten, mennään taas. Uupumus on jälleen tilasymboli. Mielestäni mielenkiintoista näet myös koko ihmishistorian, kuinka käsittelemme uupumusta, kuten parannuskeinoja, ne ovat melkein samat. Jopa tänään, kun sanomme olevani väsynyt, en puhu kroonisesta väsymysoireyhtymästä, vaan sanon vain, että olet vain palanut, tunnet itsesi loppuun tai olet stressaantunut. Mitä tekisimme? Okei, syö parempaa ruokaa. Hanki enemmän unta. Voisimme ... teemme jopa sellaisia ​​asioita kuin hydraatti. Ihmiset käyvät kylmässä suihkussa tai tekevät saunaa, tai mitä ne palot ovat? Missä istut ja sinä ... kelluntatankit.

Anna Schaffner: Joo.

Brett McKay: Eikö? Tai tietoisuus, aion meditoida. Tarkoitan, että se on erilainen, mutta se on sama asia, jonka Gailand teki periaatteessa 2000 vuotta sitten.

Anna Schaffner: Ehdottomasti. Kyse on jonkinlaisen tasapainon palauttamisesta. Mielestäni mielenkiintoista on myös se, että palovammat voidaan lukea kahdella tavalla. Katson, että Saksassa ja joissakin Skandinavian maissa sillä on avoimempi poliittinen ulottuvuus, koska pohjimmiltaan ihmiset odottavat valtion astuvan sisään ja suojelevan työntekijöitä vihamielisiltä työympäristöiltä.

Joten on odotettavissa, että jotenkin lainsäädäntöä muutetaan tällaisten palovammojen välttämiseksi työvoiman keskuudessa. Joten palamisperusteessa on erityinen poliittinen kierre sekä erityisesti sosiologisissa väitteissä, jotka koskevat kauheaa uusliberalistista työympäristöä, jossa meidän odotetaan antavan pysyvästi ja jossa meidän odotetaan tekevän koko olemuksemme. emotionaalisesti, kognitiivisesti, luovasti ja tietysti työn ja kirjanpidon väliset rajat ovat jatkuvasti heikentyneet. Meidän on oltava tavoitettavissa 24/7, ja niin edelleen ja niin.

Esimerkiksi Saksassa melko monet yritykset ovat toteuttaneet toimenpiteitä henkilöstön palamisen estämiseksi. Tiedät esimerkiksi, että ei ole mahdollista lähettää työviestejä klo 19.00 jälkeen. Jotkut yritykset ovat jopa manipuloineet yrityksen sähköpostitilejä siinä määrin, että et voi lähettää tunnin sähköpostiviestejä. Et voi lähettää tai vastaanottaa niitä, tai jos lähdet lomalle, sähköpostisi poistetaan, jotta voit todella todella rentoutua lomalla. Etkä tule takaisin vuorelle vastaamattomia sähköposteja.

Joten esimerkiksi veljeni työskentelee Mercedeksessä, ja heillä on tämä upea palautusloma loma-sähköpostijärjestelmä ja käyttö. Kaikki olivat lomalla, he lähettivät periaatteessa automaattisen viestin, jonka mukaan “olen lomalla. Jos huolesi on edelleen tärkeätä kahden viikon kuluttua, ota yhteyttä minuun. ' Mutta kaikki palautuu takaisin. Joten, tämä on vain yksi esimerkki siitä, miten… pohjimmiltaan se palauttaa meidät kysymykseen vastuusta.

Monissa burnout-keskusteluissa vastuu siirtyy pois yksilöltä ja asetetaan periaatteessa valtion tai yrityksen tuomioistuimelle. Työntekijöiden mielenterveydestä ja työ- ja yksityiselämän tasapainosta on siis jonkinlainen vastuu.

Huomaan, että englantilaisissa amerikkalaisissa keskusteluissa keskitytään paljon enemmän henkilökohtaiseen sietokykyyn, joka koskee henkilökohtaista vastuuta. Jos olet liian stressaantunut, jos uupuu töissä, se on sinun syytäsi, koska annat itsesi stressaantua. Joten sinun on työskenneltävä omalla joustavuudellasi. Sinun täytyy syödä enemmän vihreitä. Sinun täytyy meditoida. Sinun täytyy tehdä joogaa. Kaikki riippuu sinusta. Joten pidän sitä erittäin mielenkiintoisena, sellaisena vastuukysymyksenä, joka liittyy erilaisiin puhtaisiin.

Brett McKay: Oikein, joten sanomisen sijaan 'Ehkä minun ei pitäisi saada sähköpostia klo 7.00 jälkeen.' Amerikkalaiset ovat: 'No, minun on vain mietiskeltävä, jotta voin käsitellä noita sähköposteja klo 7.00 jälkeen.' Tarkoitan, että se on mielenkiintoista, koska näet amerikkalaisia ​​yrityksiä esittelemässä näitä meditaatio-ohjelmia, lepotiloja ja meillä oli podcastissa vieras puhunut tästä. Kuten onnellisuus. Hän sanoo: 'Joo, tarkoitan, että näyttää siltä, ​​että he auttavat sinua ulos, mutta oikeastaan, se auttaa heidän viimeistä riveään, oikea, koska he haluavat sinun olevan hyvin levännyt eikä stressaantunut, koska se tarkoittaa, että olet enemmän tuottava heille. '

Anna Schaffner: Kyllä täsmälleen. Kyse on tuottavuuden parantamisesta. Ei oikeastaan ​​huolta hyvinvoinnista. Kyse on siitä, että haluamme sinun jatkavan työskentelyä.

Brett McKay: Niin kauan kuin voit. Joten, jos joudut tekemään 20 minuutin torkut, olemme kunnossa siinä. Joten mikä on mielestäsi iso poisto tästä tutkimushankkeesta? Onko uupumus vain osa ihmisen olemassaoloa, jota meidän on vain käsiteltävä?

Anna Schaffner: Olen ehdottomasti sitä mieltä. Uskon, että uupumus on ihana eräänlainen loppuilmiö siinä mielessä, että se on ajaton ja läsnä kaikkialla, mutta se pukeutuu aina uusiin vaatteisiin. Joten, se on kuin muinainen peto, joka esiintyy jatkuvasti uusissa asuissa. Ja sanoisin, että se kiinnittyy todella perustavanlaatuisiin psykologisiin ahdistuksiin sairaudesta, energiamme sateesta, kun kuolemme ja kun vanhenemme. Ja viime kädessä on kyse kuoleman pelosta. Tiedät, että energian menettäminen liittyy hallinnan menettämiseen, terveytemme menettämiseen, voimamme menettämiseen, ja tiedät, että me olemme huolissamme uupumisesta vain, kun tunnemme energiamme vieroitettavan.

Joten kyse on sairaudesta, ikääntymisestä ja kuoleman pelosta. Mutta samaan aikaan minusta on niin kiehtovaa uupumussarjoista, että jokainen ikä kartoittaa omat tyytymättömyytensä tilaan. Joten jokainen ikä todella heijastaa mitä tahansa haluamaansa tällaiseen perusmalliin. Jokainen ikä määrittelee vastuun uudelleen ja miettii mielen, kehon ja sosiaalisen yhteyden hyvin ainutlaatuisella ja erityisellä tavalla.

Olen myös havainnut, että uupumusteoriat ovat usein eräänlainen kulttuuri tai kritiikki. Joten ihmiset kritisoivat sosiaalista kehitystä, josta he ovat eri mieltä. Esimerkiksi polttokeskusteluissa monet ihmiset valittavat uusliberalistisista, teknokapitalistisista kehityksistä, joista he eivät pidä, ja heidän mukaansa ne ovat uupumuksemme syy. Tai 1800-luvulla teillä oli ihmisiä, jotka sanoivat, että naisista vapautuminen ja liittyminen työvoimaan on kauheaa, ja se väsyttää heitä.

Joten uupumusteorioita käytetään usein eräänlaisena kulttuurisena aseena. He ovat aseistettuja siinä mielessä, että ne tukevat hyvin erityisiä ideologisia agendoja.

Brett McKay: No Anna, tämä on ollut hieno keskustelu. Kiitos, että tulit.

Anna Schaffner: Paljon kiitoksia siitä, että sait minut.

Brett McKay: Vieras tänään oli Anna Schaffner. Hän on kirjan, uupumus. Se on saatavana Amazon.comissa ja kirjakaupoissa kaikkialla. Voit myös tutustua näyttelyilmoituksiimme osoitteessa AOM.IS/exhaustion. Tai voit löytää linkkejä resursseihin tai voit syventää tätä aihetta.

No, tämä yhdistää toisen lisäyksen AOM-podcastiin. Tutustu verkkosivustoomme ArtOfManliness.com, josta löydät tuhansia perusteellisia, hyvin tutkittuja artikkeleita melkein mistä tahansa. Henkilökohtainen talous, tapojen muodostuminen, kuinka olla parempi mies, kuinka olla parempi perheen mies. Nimesit sen, olemme saaneet sen. Jos et ole vielä tehnyt tähtiarvostelua, kiitän sitä, jos otat yhden minuutin antaa meille arvostelu iTunesissa tai Stitcherissä. Se auttaa paljon. Jos olet jo tehnyt niin, kiitos. Harkitse esityksen jakamista ystävän tai perheenjäsenen kanssa, jonka uskot saavan jotain siitä.

Kuten aina, kiitos jatkuvasta tuesta. Seuraavaan kertaan tämä on Brett McKay, joka kannustaa paitsi kuuntelemaan AOM-podcastia, myös panemaan oppimasi toimintaan.