Manly Honor: Osa III - Viktoriaaninen aikakausi ja stoikkalais-kristillisen kunniakoodin kehitys

{h1}

Tämä artikkelisarja on nyt saatavana ammattimaisesti muotoilluna häiriötöntä e-kirjaa lukemaan offline-tilassa. Napsauta tätä ostaaksesi.


Tervetuloa takaisin sivuillemme sarja miehekkäästä kunniasta. Suunnittelin alun perin, että kunniahistoria on yksi viesti, ja päätin sitten, että voisin kattaa sen kahtena, ja nyt ajattelen, että se vie viisi viestiä, laskettuna kaksi viikkoa sitten ja tänään. Ketä minä tosissani? Miehellisen kunnian aihe on sekä paljon monimutkaisempi että kiehtovampi kuin olin odottanut.

Ota nyt itsesi mukaan - tämän päivän viesti on hölynpölyä. Victorian ajan kunnia-aihe on monimutkaisimman osan monimutkaisesta evoluutiosta, koska siihen liittyy lukemattomia vaikutteita ja tekijöitä. Tämän työmäärä ja jäljellä olevat historialliset erät vaativat minun ottamista mukaan Katen historialliseen tutkimukseen ja leikkeleiden kirjoittamiseen, ja yhdessä porsasimme yli 1500 sivua tutkimusta ja otimme kymmeniä sivuja muistiinpanoja. Kun olemme viikoittain lyöneet päämme pöydällemme, heittäneet esineitä, useita lähes henkisiä hajoamisia ja yhden yön, olemme valmistaneet tämän artikkelin. Kaikki tämä tarkoittaa, vaikka lupaan kunniani, että olemme tehneet parhaamme parantaaksemme kaiken mahdollisimman tarkaksi, jos historiallisissa tosiseikoissamme tai terminologiassamme on virheitä, olemme tyytyväisiä erittäin ystävällisiin ja lempeisiin korjauksiisi kommenteissa . Tervetuloa myös rohkaiseviin kommentteihin. Twil on kuin manna sielulle.


Okei, aloitetaan.

Luokkajärjestelmän ymmärtäminen Englannissa

Viktoriaanisen aikakauden alkaessa (1830--1900) englantilainen yhteiskunta oli erittäin kerrostunut ja hierarkkinen, ja väestö jakautui kolmeen pääluokkaan. Luokkien ideaa on vaikea ymmärtää täysin nykyaikaisesta näkökulmastamme. Ajattelemme heidän olevan usein täysin tulotasoa, ja vaikka se oli varmasti tekijä, se riippui myös arvoista, koulutuksesta, ammatista, perhesiteistä ja historiasta, syntymästä sekä käytöstavoistasi, puheestasi ja vaatteistasi.


Kasan huipulla oli laskeutunut aristokratia (eli maanomistus oli osa heidän jaloa etuoikeuttaan). Tällä 'peeringillä' oli aatelistonimikkeitä ja se syntyi suurelta osin keskiajan sotureista, jotka olivat taistelleet menestyksekkäästi fiefdomeista ja puolusti sitten näitä alueita mahdollisilta anastajilta. He omistivat maata, mutta vuokrasivat sen muille töihin. Aivan peeringin alapuolella oli herrasmies. Primogeniture-järjestelmän takia vain ensimmäiset syntyneet pojat perivät arvonimen. Nuoremmat pojat kuuluivat herrasmiesten joukkoon, ja vaikka heiltä puuttui titteli, heitä pidettiin silti aatelistoina ja todellisina ”herrasmiestenä”. Olipa nimetty vai ei, yksi ylemmän luokan määrittelevistä ominaisuuksista oli se, että heidän ei tarvinnut työskennellä eikä pestä itsensä kaupan tavallisuudella ansaitsemaan elantonsa; heidän tulonsa tulivat kokonaan maan omistamisesta ja vuokraamisesta.

Keskiluokka koostui niistä, jotka tekivät 'puhdasta' palkkatyötä. Keskiluokasta erotetuimpia olivat papit, armeijanupseerit, lakimiehet, lääkärit sekä arvostettujen koulujen professorit ja rehtorit. Maanviljelijöitä, jotka vuokrasivat suuren palan maata, mutta pyysivät muita tekemään suurimman osan fyysisestä työstä, pidettiin myös keskiluokkana. Toimistotyöntekijät otettiin mukaan, mutta heitä pidettiin alempana keskiluokan toteemipylväällä. Valmistajat, kauppiaat ja pankkiirit olivat joitain keskiluokan uudempia jäseniä (lisää tästä alla), ja toimihenkilöiden työn laajentuessa myös uudet toimittajat, poliisit ja vakuutusasiamiehet liittyivät joukkoon.


Työväenluokka koostui niistä, jotka tekivät mitä tahansa jäljellä olevaa 'likaa' fyysistä työtä.

Vuosisatojen ajan ihmiset olivat yleisesti hyväksyneet luokkajärjestelmän ja paikkansa hierarkiassa. Jokaisella luokalla oli omat säännöt, standardit, kulttuuri ja jopa terminologia. Apinaa itsesi ylä- tai alapuolella pidettiin käsittämättömänä - sinun oli noudatettava oman luokan sääntöjä.


Keskiluokka oli vasta hiljattain syntynyt. Aiemmin oli yleensä ollut kaksi luokkaa: ne, joilla oli maa, olivat aatelisia - kaikki muut, igjalo. Kuten keskustelemme enemmän seuraavassa viestissä, jokaisessa luokassa on erityyppisiä kunnia-tyyppejä, mutta laskeutunut aristokratia antoi yksinoikeuden termiin. Yleiset ihmiset olivat ehdottomasti kunniaryhmänsä ulkopuolella, ja toisin kuin alkeellisina aikoina ollut kunniajärjestelmä, he eivät voineet ansaita tiensä noudattamalla ryhmän kunniakoodia. Sen sijaan kunnia oli nyt tullut perittäväksi - siirtynyt aristokratian pojille. Aristokraatti, joka osoitti huonoa tapaa tai käyttäytymistä oman luokan jäsenten kanssa, saattoi teoriassa menettää herrasmiehen arvonimen, mutta ero oli suurelta osin syntymän tulos.

Keskiluokan nousu viktoriaanisen ajanjakson aikana loi sosiaalisen sujuvuuden, joka haastoi tämän järjestelmän ja vaatii uuden kunniakulttuurin luomista, joka ylitti kaikki luokat.


Keskiluokan nousu ja kunnian laajentaminen

G herralle, jolla on pitkä päällystakki.

Alussa 19th vuosisadalla teollinen vallankumous oli täydessä vauhdissa. Teollisuuden kasvu johti laajamittaisiin muutoksiin länsimaissa teknisessä, sosiologisessa ja taloudellisessa ympäristössä.


Kun 18-vuotias kuningatar Victoria nousi Britannian valtaistuimelle vuonna 1837, hyvin harvat hänen aiheistaan ​​olivat matkustaneet yli 10 mailin päässä maaseudulta, jossa he olivat syntyneet, tavarat ja viestit pystyivät matkustamaan vain niin nopeasti kuin hevonen pystyi kantamaan vain puolet Englannin kansalaisista osasi lukea ja kirjoittaa.

Kun Victoria kuoli vuonna 1901, elämän vauhti ja tekstuuri olivat muuttuneet dramaattisesti. 80% englantilaisista asui nyt kaupungeissa, ja joissakin heidän kodeistaan ​​oli sähkövalot, heillä oli säilykkeitä säilykkeillä ja he istuivat kaasuvaloilla katuilla kaduilla. Telegrafit kantoivat viestejä hetkessä, rautatiet kulkivat risteilemään maata, ja ylelliset höyrylaivat vinssivät matkustajia melko yhdeksässä päivässä Englannista Amerikkaan. Mies voisi nyt kirjoittaa kirjeen kirjoituskoneelleen, saada paikallisen valokuvaajan ottaman muotokuvan, saada lääkärin antaman röntgenkuvan, rokotuksen tai kloroformin ja ajaa parranajoa kotona parturilla käymättä. hänen viiksensä leikattiin. Nuorten koulutuksesta on tullut pakollista, ja lukutaito nousi lähes 100 prosenttiin.

Tärkein muutos 19th vuosisata oli kuitenkin keskiluokan nousu. Teollinen vallankumous ei vain luonut valmistustoimintaa, vaan kaupan ja pankkitoiminnan kasvavan kasvun sekä aivan uuden toimihenkilöiden työpaikan.

Vaikka Englannin taloudellinen painopiste siirtyi maataloudesta kohti teollista kapitalismia, ja vaikka monet syntymässä olevista keskiluokista ansaitsivat tuloja suurempia kuin ne, joilla oli pinta-ala, uusien teollisuus-, liike- ja teollisuusrikkaiden asema ja poliittinen valta rahoitus ei pysynyt tahdissa heidän kasvavan osuutensa kansakunnan varallisuuteen. Aristokratia, vuosisatoja vanha kunniaryhmä, joka oli koskaan ollut vihamielinen ulkopuolisten hyökkäyksille, taisteli kiivaasti asemastaan ​​luopumista vastaan. Mutta keskiluokka pakottaisi heidät periksi, ei pelkästään saavuttamalla vaurautta ja taistelemalla äänestä hallituksessa, vaan luomalla uusi kunniakoodi - joka on avoin kaikille luokasta riippumatta - etiikkaan perustuva koodi hyveitä, jotka tulisivat syrjäyttämään syntymään perustuvan.

Mitkä olivat stoisen ja kristillisen kunniakoodin periaatteet?

Victorian aikakauden keskiluokasta kehittynyt kunniakoodi oli todellakin yhdistelmä useita vaikutteita:

Kapina aristokratian arvoja vastaan. Monet kokivat, että Englannin Regency-aikakaudella (suunnilleen 1795-1837) ylemmät luokat olivat kasvaneet dekadenteiksi, nauttineet räikeyydestä ja dandyismista ja keskittäneet liikaa huomiota ulkonäköön ja vaatteisiin. Joillekin viktoriaanisille tuntui olevan aika, jolloin materialismi oli heikentänyt yhteiskunnan hengellisyyttä - rikkaat kävivät ympäriinsä hienossa puvussa, mutta olivat mätää ytimeen. Viktoriaaniset reagoivat tätä vastaan ​​liikkeellä kohti raittiutta ja oikeamielisyyttä.

Keskiluokka oli myös halveksinut tapaa, jolla aristokratia piti tyhjäkäyntiä hyveenä, ja suhtautui halveksivasti elantonsa tekeviin. Nouseva bisnesluokka käänsi ajatuksen päähänsä väittäen, että joutilaisuus oli pahe, kun taas työ oli melkein pyhä hyve.

Herätys evankelisessa kristinuskossa. Evankelinen kristinusko siirtyi pois perinteisistä kalvinistisista uskomuksista täydellisessä turmeltumisessa (ihmiset ovat pohjimmiltaan mätää syntisiä) ja ennaltaehkäisyssä, ja korosti sen sijaan ihmisen vapaata tahtoa, ja että pelastus oli avoin kaikille, jotka päättivät uskoa ja viljelivät sisäistä uskoa. Samanaikaisesti evankeliset protestantit saarnasivat, että jatkuva suhde Jumalaan perustui vanhurskaaseen elämiseen ja että uskovien tulisi pyrkiä yksilön moraaliseen täydellisyyteen samalla kun he työskentelivät yhteiskunnan puhdistamiseksi, korruptoituneiden käytäntöjen uudistamiseksi ja kaatuneiden kohottamiseksi.

Nostalgia. Viktoriaaniset, kuten renessanssin ihmiset, olivat samalla progressiivisia, tulevaisuuteen suuntautuneita ja nostalgisia - he etsivät menneiltä yhteiskunnilta inspiraatiota omiensa parantamiseksi.. Keskiajalta he käyttivät ritarillisuuden ihanteita (tai ainakin siirtyneitä ritarillisuuden kansanperinteitä). Muinaisesta Kreikasta lähtien he omaksuivat osia stoilaisesta filosofiasta.

Demokratian laajentaminen. Vuosisatojen ajan maa-aatelisto oli muodostanut melkein raudalla päällystetyn oligarkian, joka hallitsi parlamenttia ja myös kulttuuria. Mutta viktoriaanisen aikakauden aikana keskiluokan edustajat vastustivat ajatusta, jonka mukaan äänioikeus ja valtion virka olisi varattu suurten pinta-alojen omistajille. Uudistuslaskut tänä aikana laajensivat franchising-palvelua miljooniin muihin miehiin, mikä loi suuremman tasa-arvoisuuden tunteen ja edisti ajatusta siitä, että herrasmies ja 'herrasmies' -nimi voisivat ylittää luokan.

Itse tekemän miehen nousu. Kuten aiemmin mainittiin, ihmiset ovat vuosisatojen ajan suurimmaksi osaksi hyväksyneet kuulumisensa luokkaan, johon he ovat syntyneet, ja melkein ei ollut mitään mahdollisuutta siirtyä ylempään luokkaan - tavallinen ihminen ei voinut työskennellä tiensä aristokratiaan riippumatta siitä, kuinka kovaa hänkin on yritti. Siirtyminen maataloudesta teollisuuteen avasi mahdollisuuden (riippumatta siitä kuinka kauan todennäköisyydet todellisuudessa olivat) sosiaaliseen liikkuvuuteen tai englantilaisten kutsumaan 'poistettavaan eriarvoisuuteen'. Korkea asema yhteiskunnassa voitaisiin ansaita, mutta vain, jos mies kehittää taitoja ja luonteenpiirteitä, jotka ovat välttämättömiä nousulle teollisessa taloudessa.

Jos laitat kaikki nämä vaikutteet pottiin ja sekoitat ne yhteen, keksitte viktoriaanisen kunniakoodin periaatteet tai Bertram Wyatt-Brownin sanat 'Stoinen-kristillinen kunnia'Ja mitä viktoriaaniset käyttivät usein vaihtokelpoisesti'kunnioitettavuus. ” Laajentuva demokraattinen henki oli innoittanut syntymän ansioihin perustuvan koodin, ja kaikki muut vaikutteet antoivat useita ominaisuuksia standardeille, jotka muodostivat tämän uuden kunniakoodin.

Reaktio aristokratian koettua liiallista osuutta vastaan ​​johti 'tavojen uudistamiseen' ja uusiin sääntöihin asianmukaiseen käyttäytymiseen ja sisustukseen, koska se koski pukeutumista ja keskustelua. Vilpittömyys ja tosissaan arvostettiin; turhamaisuus, kevytmielisyys ja röyhkeys levisi. Evankelinen liike korosti moraalin, erityisesti siveyden, hurskauden ja rakkauden merkitystä muille. Nostalgia keskiaikaisen ritarin idealisoidusta ritarikunnasta herätti kunnioitusta naisiin, kun taas muinaisen stoilaisen filosofian noudattaminen asettaa etusijan omavaraisuuteen, itsekontrolliin ja pysyvään reserviin - kuuluisa brittiläinen 'jäykkä ylähuuli'. Viktoriaanisessa kunniakoodissa korostettiin ennen kaikkea taloudelliseen menestykseen liittyviä hyveitä - niitä, jotka voisivat auttaa työssäkäyviä ja keskiluokan miehiä nousemaan maailmassa: aloitteellisuus, kynnys, kekseliäisyys, itsenäisyys ja henkilökohtainen vastuu (velkaantuminen oli häpeällistä), kunnianhimoa , säästäväisyys, täsmällisyys, siisteys, puhtaus, kärsivällisyys, luotettavuus ja ennen kaikkea kovaa työtä.

Mitkä olivat stoisen ja kristillisen kunniakoodin käytännön toiminnot?

Muutamassa minuutissa pääsemme stoikkalais-kristillisen kunniakoodin luomisen takana olevaan päämäärään, mutta puhutaan ensin muutamista sen käytännön toiminnoista:

Victorian kunniakoodi auttoi luomaan rakennetta nopeasti muuttuvassa yhteiskunnassa.

Teollisuuden lisääntyessä väestö siirtyi maaseudulta kaupunkeihin. Kaupungit kasvattivat nimettömyyttä - kadonnut sukulaisten välinen kanssakäyminen oli välttämätöntä julkisen, alkuperäisen kunnian täytäntöönpanon kannalta. Kuinka vieraiden tulisi olla vuorovaikutuksessa, ja miten ihmisten käyttäytyminen tarkistettaisiin ja julkinen maine säilyisi yhteiskunnassa, joka on täynnä persoonattomia suhteita?

Viktoriaanisessa kunniakoodissa puututtiin näihin huolenaiheisiin tekemällä tapojen ja etiketin sääntöjen noudattaminen osaksi kunnioitettavuuden standardia. Tavat suunniteltiin edistämään dekoratiivisuutta, mutta ne myös helpottivat tuntemattomien ihmisten välistä vuorovaikutusta. Jokainen osapuoli tiesi kuinka käyttäytyä ja mitä heiltä odotettiin erilaisissa tilanteissa. Ja käytännesääntöjen noudattaminen oli tapa rakentaa julkista mainettasi kunniaksi; hyvät tavat olivat helposti havaittavia merkkejä, joiden perusteella muut pystyivät tuomitsemaan sinut, ja ne pidettiin itsekontrollin, kohteliaisuuden ja kunnioituksen sisäisten hyveiden ulkoisena ilmentymänä.

Et voi pysyä täysin tuntemattomana edes suurissa kaupungeissa. Maine huonoista tavoista, moraalittomuudesta tai löyhästä luonteesta tai huono työetiikka työnantajallesi sulkisi sekä yhteiskunnan että liike-elämän oven; kun tapaat uuden sosiaalisen tai liikekontaktin, joudut esittämään suosituskirjeet ja esittelyt muilta, jotka voivat taata hahmosi. Maine, jonka ansaitsit yhdessä paikassa, voisi seurata sinua missä tahansa.

Victorian kunniakoodi loi uusia standardeja nouseville ammatteille.

Osa sen aristokratian yksinomaista valvontaa politiikassa ja kulttuurissa, että ajatus oli, että koska he eivät työskennelleet elantonsa puolesta, he pystyisivät palvelemaan yhteiskuntaa arvokkaana arvona tänä aikana: kiinnostus. Koska he eivät välittäneet rahasta, ajattelu sujui, laskeutunut aristokratia voisi olla moraalisesti ja älyllisesti riippumaton ja tekisi oikein olosuhteista riippumatta - asettamalla yhteisön tarpeet aina omien etujen yli.

Mutta aivan uusien ammattien ilmestyessä, perinteisten ammattien laajentuessa huomattavasti ja keskiluokan lisääntyessä poliittisessa vallassa ja kulttuurissa, nousi esiin kysymys siitä, miten varmistaa, että ammattilaiset toimivat samalla kiinnostuneella ihanteella. Vastauksena kehitettiin ammatilliset eettiset koodit, jotka muokattiin viktoriaanisen kunniakoodin periaatteiden mukaisesti; toisin sanoen ammattien jäsenten tulisi asettaa etuja, kuten rehellisyys, vastuullisuus ja kunnioitus, oman edun edelle. Vaikka voi olla vaikea uskoa, monien oikeudellisten rajoitusten puuttuessa liiketoiminnan moraalin taso oli melko korkea, ja huolimatta muutamien huijausten ja huijausten väistämättömistä huijauksista, kunniajärjestelmä piti korruptiota suurelta osin kurissa.

Victorian kunniakoodi loi universaalisemman koodin, joka auttoi luokkien yhtenäistämisessä.

Ennen 19th vuosisadalla matka ja viestintä olivat hyvin rajoitettuja, samoin kuin kauppa, ja yhteisöt olivat pääosin itsenäisiä ja omavaraisia. Rautateiden tulo romahti etäisyydet ja teki matkoista halvempia, ja kansalliset sanomalehdet ja suosittuja viihdettä heikensivät erillisiä alueellisia tapoja. Mutta kun fyysiset ja kulttuuriset rajat heikkenivät, luokan erot säilyivät. Laajempi kunniakoodi auttoi siten yhdistämään maata ja luomaan kansallisen yhteenkuuluvuuden. Kuten Richard D. Altick väittää, ”Taloudellisten ja sosiaalisten erojen valloittamassa maassa laajasti hyväksytyillä moraalisen evankelikalismin periaatteilla oli sovitteleva vaikutus, joka toi luokat yhteen niin kutsutuksi eettiseksi demokratiaksi. Heidän usein hankaavia suhteitaan helpotti heidän omistamansa yhteinen moraali. '

Victorian kunniakoodi edisti valojen käyttöä ja pienempien miesten kunniaryhmien perustamista.

Vaikka viktoriaaninen kunniakoodi tarjosi universaalin standardisarjan, joka pystyi ylittämään maantieteelliset rajat ja luokkaviivat sekä auttamaan miehiä navigoimaan persoonattomissa suhteissa, juurettomien väkijoukkojen ja yksinäisen nimettömyyden kasvu kannusti miehiä luomaan pienempiä kunniaryhmiä, jotka voisivat jäljitellä toveruutta ja veljeyttä menneestä. Valojen antaminen ja antaminen kasvoi suosiota mahdollisuutena testata stoilais-kristillistä ideaa sanan sitoutumisesta ja luoda lupauksia uskollisuudesta miesten välillä, jotka eivät olleet sukulaisia, mutta jotka olivat tarkoituksella päättäneet tulla 'veljiksi'. . ” Täydellinen esimerkki näiden suuntausten yhdistämisestä ovat monet yliopistoveliyhteisöt, jotka luotiin tänä aikana. Aloitetut olivat vannoneet (ja tekevät edelleen) valan, joka tyypillisesti sisältää uskollisuutta veljeysveljiinsä ja lupauksen käyttäytyä herrasmiehenä.

Mikä oli kattava sosiologinen ja filosofinen tarkoitus stoikkalais-kristillisen kunniakoodin takana?

Kaikki kunniakoodit on luotu motivoimaan yhteiskunnan jäseniä käyttäytymiseen, jonka ryhmän mielestä tyydyttää sen tarpeet ja varmistaa sen terveys, onnellisuus ja turvallisuus. Se saavuttaa tämän häpäisemällä henkilöitä, jotka eivät täytä käytännesääntöjen vaatimuksia, ja palkitsemalla niitä, jotka noudattavat, antamalla erityistä kiitosta ja etuoikeuksia niille, jotka eivät vain pidä koodia, mutta menestyvät siinä.

Viktoriaanisessa yhteiskunnassa, toisin kuin aikaisemmin keskustelluissa alkeellisissa kunniakulttuureissa, raaka eloonjääminen ei enää ollut kaikkein kiireellisintä tarvetta. Ja oikeudenmukaisuutta - jota primitiivisinä aikoina toteutetaan refleksiivisesti, silmää silmään silmällä pitäen - hallinnoi yhä enemmän ammattimainen lainvalvonta ja oikeusjärjestelmät.

Siten, kun nuo perustarpeet oli hoidettu, viktoriaaninen yhteiskunta pyrki korkeammalle pyrkimykselle kunniakoodiinsa: edistystä - sekä moraalista että aineellista. Viktoriaanisille kaksi edistyksen tyyppiä kulkivat käsi kädessä. He uskoivat, että samalla tavalla kuin he olivat käyttäneet inhimillistä älyä höyryn ja sähkön voimien kanavoimiseksi, ja he olivat suunnitelleet tapoja hallita fyysistä ympäristöään, niin myös kukin yksilö voisi hyödyntää piileviä voimiaan hallitsemaan hän itse. Jokainen ihminen voisi edistyä moraalisesti niin pitkälle kuin haluaa mennä.

Henkilökohtainen ja aineellinen edistys ruokkivat toisiaan silmukalla. Kuten Altick sanoo, 'Yhteiskunnan hyvinvointi johtui sen yksittäisten jäsenten hengellisestä terveydestä.' Toisin sanoen viktoriaaniset uskoivat, että mitä enemmän ihmiset elävät edellä hahmoteltuja hyveitä, sitä paremmaksi ja vahvemmaksi koko yhteiskunta tulee. Päinvastoin, jokaisella moraalittomuuteen livahtaneella miehellä oli rooli koko kansan voiman hyödyntämisessä (jotkut pitivät jopa moraalista löyhyyttä maanpetoksena sodan aikana). Miehiä motivoitiin noudattamaan sääntöjä saavuttaakseen kunnioitettavan herrasmiehen asema, välttääkseen häpeää ja säilyttääkseen vain kunnioitetun maineen omaavat mahdollisuudet. Mitä enemmän hän ylitti koodin, ja mitä enemmän hän kehitti kunnianhimoa, teollisuutta, kurinalaisuutta ja niin edelleen, sitä korkeampi herrasmies nousi yhteiskunnan joukkoon ja sitä suuremman aseman hän sai. Ja mitä enemmän miehet pyrkivät asemaan, sitä suurempi on taloudellinen ja tekninen kehitys koko yhteiskunnassa. Aivan kuten primitiivisessä heimossa, mutta nyt uudet piirteet, mikä oli hyväksi yksittäiselle miehelle, oli hyvä koko ryhmälle.

Oliko stoinen-kristillinen kunnia julkinen vai yksityinen kunnia?

Tämän sarjan edellisissä viesteissä puhuimme siitä, kuinka perinteisen kunnian lasku juontuu sen siirtymisestä ulkoisesta ja julkisesta sisäiseen ja yksityiseen luonteeseen. Perinteinen kunnia perustui yksinomaan sinun jolla on kunnioituksen ja ihailun arvoinen maine yhtäläisten ikäisensä ryhmässä, kun taas sisäisen kunnian arvioi vain ihminen (ja ehkä Jumala) itse.

Huolimatta siitä, että stoi-kristillinen kunnia lisäsi monia muita luonteenpiirteitä ja moraalisia hyveitä yksinkertaisiin voiman, rohkeuden ja hallinnan perusmääriin (ja se oli lisäys, ei korvaava - rohkeus oli edelleen osa viktoriaanisen miehen kunniakoodia) , viktoriaaninen kunniakoodi säilyi pääosin julkisena. Muista Julian Pitt-Riversin määritelmä, jonka jaoin ensimmäisessä viestissä: ”Kunnia on ihmisen arvo hänen omassa, mutta myös yhteiskunnan silmissä. Se on hänen arvionsa omasta arvostaan, hänen vaatimuksensa ylpeydestä, mutta se on myös kyseisen väitteen tunnustaminen, hänen yhteiskunnan tunnustama huippuosaaminen, hänen oikeutensa ylpeyteen. ' Vaikka väite ylpeydestä viktoriaaniseen herrasmieheen perustui pikemminkin moraalisiin hyveisiin kuin fyysiseen kykyyn, prosessi oli hänelle sama kuin primitiiviselle ihmiselle - se alkoi sisäisellä vaatimuksella huippuosaamisesta, mutta tämän väitteen oli sitten tunnustettava ikäisensä. Et voinut toimia kuin huijaus ja sanoa olevasi herrasmies - kukaan muu ei tunnustaisi vaatimustasi tähän otsikkoon. Toiset katselivat ja arvioivat käyttäytymistäsi, ja keski- ja ylemmän luokan miehillä, ainakin vähäisellä kunnolla, oli julkinen maine. Moraalin liukastuminen tai koristelu voi aiheuttaa julkista häpeää ja syrjäytymistä sosiaalisista ja ammatillisista piireistä.

Sekä yksityisten että julkisten koulujen pojat opetettiin olemaan herrasmiehiä, ja vanhemmat pojat valvoivat ja tarkasivat nuoremman käyttäytymistä. Sally Mitchellin mukaan nämä vertais mentorit oppivat 'antamaan käskyjä tavalla, joka ei aiheuta kaunaa ja sisäistämään vastuuntuntoa'. Yleisurheilussa nuoret miehet omistautuivat ryhmätyön ja reilun pelin käsitteisiin ja ylistivät niitä, jotka rikkovat urheilukoodeja.

Viktoriaanisen ajanjakson aikana siirryttiin kuitenkin enemmän omaan omantuntoon. Viktoriaaniset ottivat yksinkertaisesti vastaan ​​sen, mitä renessanssin ajattelijat olivat alkaneet puolustaa sen merkitystä vilpittömyys - ei riittänyt pelkästään hyvän miehen toimiminen, sinun oli todella olla hyvä mies syvällä. Mies, joka saavutti tämän ulkokäyttäytymisen ja sisäisen hyveyden yhtenevyyden, väitti stoilais-kristillisen kunniakoodin kannattajien, paitsi ansaitsi muiden hyväksynnän, mutta nautti myös vapaan ja puhtaan omantunnon tyydytyksestä. Viktoriaanisen miehen piti ottaa yhteyttä omantuntoon enemmän kuin edeltäjiinsä, koska lisääntynyt maantieteellinen liikkuvuus ja matkustaminen merkitsivät sitä, että toisin kuin alkuperäisveljensä, hänellä oli hyvät mahdollisuudet löytää itsensä kunniaryhmän ulkopuolelta ja tuntemattomien joukosta - tai ilman valvontaa. ollenkaan. Tämä oli viktoriaaniselle herrasmiehelle suuri kunniakoe - pitäisitkö sanasi ja pitäisikö normisi kun kukaan ei katsellut? (Ristiriita tämän standardin kanssa neuvoilla, jotka perinteinen kunniajäsen Thomas Jefferson antoi veljenpoikansa vuosikymmeniä ennen 'kysy itseltäsi, miten käyttäydyisit, kun koko maailma katsoisi sinua ja toimisi sen mukaisesti.')

Yliopistojen kunniakoodien suosittu hyväksyminen tänä aikana kokoaa täydellisesti viktoriaanisten yksityisen ja julkisen kunnian välisen jännitteen. Yliopiston kunniakoodit juhlivat sitä ideaa, että yksinkertaisesti antamalla kunniasanan opiskelijaan voitiin luottaa tekemään oikein - akateemisesti tai muutoin - silloinkin, kun joku ei katsellut hänen harteitaan. Kuitenkin samaan aikaan jotkut näistä säännöistä tekivät kunnianosoitukseksi sen, että jos opiskelija näki muiden opiskelijoiden huijaavan tai muuten tekevän jotain epärehellistä, hänen oli pakko antaa hänet takaisin - joskus jopa rikkomisen suvaitseminen katsottiin rikkomukseksi itse. Me modernit, jotka olemme täysin menettäneet julkisen maineen ja arvostelukyvyn käsitteen, olemme kyseenalaistaneet, onko jonkun toisen kääntäminen todella kunniallista (ja jotkut tuolloin opiskelijat kamppailivat myös tämän kysymyksen kanssa). Henkilökohtaisesti olen sitä mieltä, että joissakin kunniakoodeissa, kuten Yhdysvaltain merenkulun akatemian prikaatissa, annettu säännös, jonka mukaan rikkomuksen tarkkailija voi kohdata syytetyn ilmoittamatta siitä virallisesti, on perinteisten periaatteiden mukainen. kunnia suuremmassa määrin.

Johtopäätös

Usein kun moderni mies ajattelee kunniaa, hänen mielensä kääntyy rehellisyyden ja rehellisyyden ihanteiden, kaksintaistelujen (pääsemme niihin seuraavalla kerralla), yliopiston kunniakoodien, 'naiset ja lapset ensin' ja hyvätapaiseksi, Stoinen suoruus. He ajattelevat toisin sanoen viktoriaanisen aikakauden kunniakoodia. Stoikkalais-kristillinen kunnia on edelleen pysyvästi painettuna kulttuuritietoisuuteemme useista syistä. Ensinnäkin viktoriaaninen aikakausi edusti modernin ajattelutavan syntymää, ja sen kunniakoodi kehitettiin vastauksena teknologisiin, sosiologisiin ja taloudellisiin tekijöihin, jotka ovat edelleen kanssamme; pyrkimys selviytyä näennäisen nopeasta ja jatkuvasti muuttuvasta elämännopeudesta, nimettömyyden seurauksista sekä henkilökohtaisen edistyksen ja ammatillisten tavoitteiden tavoittelusta vastaa kaikilta osin omia tunteitamme. Toiseksi viktoriaaninen aikakausi edusti viimeistä kunnianosoitusta yhteiskunnallisena kulttuurina, ei pelkästään yksityisenä käsitteenä. Kolmanneksi, monilla stoilais-kristillisen kunniakoodin ihanteilla on edelleen syvä vetovoima (ja ne tulevat usein esiin täällä AoM: ssa), mistä syistä keskustelen tämän sarjan viimeisessä viestissä.

Vaikka viktoriaanisella koodilla oli paljon suositeltavaa, se ei kestänyt - kompastui 20: eenth vuosisadalla ja päättyi ensimmäisen maailmansodan jälkeen. Vaikka stereotypia naurettavasti tukahdutetuista ja ylpeistä viktoriaanisista maaleista maalaa aivan liian kapean näkemyksen paljon monimuotoisemmasta ryhmästä, liian innokkaissa käsissä kunniakoodista tuli todellakin pörröinen ja karu - keskittyen vain ei maltillisuuden ja positiivisten hyveiden sijaan. Jotkut käyttivät sitä enemmän tuomion tikkuna, jolla toiset lyöivät, kuin henkilökohtaisen mittapuun oman käyttäytymisen suhteen. Koodin noudattamiseksi oli valtava paine, ja kun individualismin juhla - oman vakaumuksensa ja toiveidensa seurauksena - lisääntyi vuonna 20th vuosisadalla, ja häpeästä tuli negatiivinen, stoikkalais-kristitty kunniakoodi heitettäisiin syrjään aivan liian tiukasti.

Huolimatta (ainakin marginaalisesti) yhtenäisestä kuvasta, jota olemme yrittäneet kuvata tässä, kaikki ihmiset eivät koskaan hyväksyneet stoikkalais-kristillistä kunniakoodia. Vaikka se oli syntynyt keskiluokasta, vaikka sillä oli valtava vaikutus länsimaiseen yhteiskuntaan, joka ulottui sekä ylempään että alempaan luokkaan, sen tunkeutuminen jälkimmäiseen oli vähäinen. Kaupunkityöväenluokan kunnia muistutti edelleen alkuperäistä vaihtelua, ja riidat ratkaistiin nyrkillä ja tila perustui fyysiseen kykyyn ja voimaan. Ja jopa keski- ja ylemmän luokan edustajat kamppailivat sovittamalla yhteen sen, mikä tuntui erittäin miehelliseltä halulta olla aggressiivinen ja röyhkeä, ja ihanteella olla hienostunut ja hillitty herrasmies, joka oli tällaisten asioiden yläpuolella.

Tämä taistelu miesten kunnian kilpailevien ideoiden välillä paljastuu elävästi Yhdysvaltojen pohjoisen ja etelän erilaisten yhteiskuntien ja arvojen taustalla. Ja niin me käännymme seuraavalla kerralla. Sitten käsittelemme kunnian kehitystä 20-luvun sodissath vuosisadalla, jota seurasi kunnian heikkeneminen vastakulttuurisen liikkeen ja modernin valtion aikana. Mielestäni. Ehkä jopa koko tämän viikon, joten meillä voi olla aikaa työskennellä muiden viestien parissa ja käydä suihkussa. Voi olla. Vakuutan teille, että tämän sarjan muut viestit ovat lyhyempiä ja sitkeämpiä, joten toivon, että jatkatte kanssamme.

Jätämme teokselle viktoriaanisen runoilijan Robert Nicollin teoksen, joka ei voisi paremmin tiivistää hänen aikalaistensa kunnia-ajatuksia:

Todellinen aatelisto

'En pyydä hänen sukulaisiaan,
En pyydä hänen nimeään;
Jos miehuus on hänen sydämessään,
Hän jalo syntymä voi vaatia.

En välitä maailman rikkaudesta
Mutta hoikka olkoon hänen osansa,
Jos Joo vastaat kun kysyn,
'Onko hän todellisen miehen sydän?'

En kysy, mistä maasta hän tuli,
Eikä siellä, missä hänen nuoruutensa hoidettiin;
Jos puhdas kevät, sillä ei ole merkitystä
Piste, josta se puhkesi.

Palatsi tai hovel
Mistä hänen elämänsä alkoi ensin
En etsi; mutta vastaa tähän -
'Onko hän rehellinen mies?'

Ei, punastua ei nyt; mikä sillä on merkitystä
Missä hän ensin vetää henkeään?
Seimi oli kehto-sänky
Of Hänet Nasaretista.

Olla tyhjä, olla mikä tahansa, kaikki,
En välitä mitä sinä olet,
Jos Joo vastaat, kun kysyn
'Oletko puhdas, totta ja vapaa?'


Manly Honor -sarja:

Osa I: Mikä on kunnia?
Osa II: Perinteisen kunnian lasku lännessä, muinaisessa Kreikassa romanttiseen aikaan
Osa III: Viktoriaaninen aikakausi ja stoikkalais-kristillisen kunniakoodin kehitys
Osa IV: Herrat ja karkeat: Kahden kunniakoodin törmäys Pohjois-Amerikassa
V osa: Kunnia Amerikan eteläosassa
Osa VI: Perinteisen kunnian lasku lännessä 1900-luvulla
Osa VII: Kuinka ja miksi herättää miehinen kunnia 2000-luvulla
Podcast: Hyvät herrat ja tohtori Lorien Foote

___________________________
Lähteet:
Jokapäiväistä elämää viktoriaanisessa Englannissa kirjoittanut Sally Mitchell
Viktoriaaniset ihmiset ja ideat kirjoittanut Richard D. Altick
Southern Honor: etiikka ja käyttäytyminen vanhassa etelässä kirjoittanut Bertram Wayatt-Brown
Herrat ja karkeat kirjoittanut Lorien Foote
Kunnia: historia kirjoittanut James Bowman